阿来小说的地域文化概况和独特之处简述以《尘埃落定》为例,本文是关于地域文化论文范文跟阿来和阿来小说和地域文化概况方面论文范文.
地域文化论文参考文献：
摘 要：阿来《尘埃落定》一书,向读者展现了宏大的藏族土司制度消亡过程,一个古老制度在现代文明前轰然倒塌的脆弱、无奈和感慨.这本书写发生在藏地的传奇,既融入了宗教、民族、自然等独特的地域文化因素,又把文化的独特性作为作家自我体验的外在表现形式,抒发了作家个人色彩强烈的记忆,成功构建了独具一格的作品风格.
关键词：阿来；《尘埃落定》；地域文化；独特性
作者简介：林修苹,女,汉族,广西柳州人,广西师范大学文学院/新闻与传播学院2015级在读研究生,研究方向：中国现当代文学.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2017)-30-046-02
一、小说的地域文化概况
《尘埃落定》是阿来的代表作,曾获2000年茅盾文学奖,这是对阿来文学创作的肯定,也是对类似阿来的少数民族作家、作品的鼓励.《尘埃落定》用31万字左右的篇幅,描写了四川藏族康巴地区土司制度的消亡史.故事发生的背景设定在藏地,使作品染上了独特的地域文化特色,主要体现在以下方面.
(一)深厚的民族底蕴
阿来本身是一位民族“混血”作家,他的藏族血统来自于他的母亲,父亲是回族人.阿来选择了藏族作为自己的民族属性,与他浸染了藏族文化是分不开的,藏文化给予了他丰厚的馈赠.小说中不仅再现了民族历史和人物的性格,而且还使民族精神、民族情感、民族风格得到真正的彰显.
藏民族文化的自觉吸收及运用使得阿来的小说创作独具艺术魅力,阿来感受着古老的历史文化,将梦兆、预言、灵魂穿插于小说之中,增强了文章的神秘感.小说处处展示了藏地民族风俗人情,涵盖饮食、禁忌、节庆礼仪等方面.麦其土司为迎接远道而来的民国政府代表黄特派员,安排了盛大的迎接仪式.“那天早上,我们从官寨出发,在十里处扎下了迎客的帐篷.男人们要表演骑术和法”、“土司太太奉上一碗酒、一条的哈达,姑娘们也在这个时候把酒和哈达捧到了那些汉人士兵们手中.”[1]宏大的场面描写展现了藏族人民对远方贵客的尊敬与热情.藏族人民生性真诚、豪放,对关系少了很多禁忌,直视内心的自我,并将这种看做是天性神授.“男人们的目标则是姑娘们的衣衫,要让他们在晴朗的天空下袒露美丽的.”“麦其土司对两个儿子说,古代的时候,人们还真要在地头上干那种男女之间的事情呢.”[2]
藏族民间文化为阿来创作提供了蕴涵丰富的养分.《尘埃落定》中有较多关于藏族宇宙起源的故事,提到了关于世界组成的神话.世界是水、火、风、空四种物质,与藏族的“五源说”有着直接的文化渊源关系.另一重要的方面,《尘埃落定》的主人公傻子二少爷的人物原型,来源于藏族传统民间故事阿古顿巴的故事.阿古顿巴在藏族人民中家喻户晓,他智慧、善良、疾恶如仇,敢于跟压迫百姓的富人作对.虽然傻子二少爷和阿古顿巴在身份、地位以及经历上没有共同之处,但二人的精神内核却有着相似性.在《文学表达的民间资源》中,阿来谈及到阿古顿巴和傻子的渊源:“在我的想象中,他有点像佛教的创始人,也是自己所出身的贵族阶级的叛徒.他背弃了拥有巨大世俗势力与话语权力贵族阶级,背弃了巨大财富,走向了贫困的民间,失语的民间,走到了自感卑贱的黑头藏民中间,用质朴的方式思想,用民间的智慧反抗.”[3]于是小说具备了藏民族原始古朴的思维习惯和审美特色,产生了独特的异质感和疏离感.
(二)浓厚的宗教氛围
阿来立足于藏区社会生活,在他力求构筑的生动、逼真的艺术世界里,必然会有对藏人充满宗教色彩的日常生活的展示.在小说中,我们可以感受到那浓厚的宗教氛围,无论是那繁复神秘的宗教仪式和传说,还是其中隐含的宗教信仰与宗教观念；无论是对信仰和教义忠贞不渝、有着独特生命体验的僧人,亦或是普通人表现出来的对宗教的虔诚与敬畏.
《尘埃落定》中描写了藏传佛教和苯教两种藏族地区流行的宗教.其中藏传佛教又分为以济嘎活佛为代表的宁玛派,翁波意西为代表的新格鲁派.宁玛派是西藏佛教最重要的教派之一,小说中济嘎活佛,既是活佛,也承担了土司家族医药家、历史学家的角色.新格鲁派在15世纪初创立,格鲁派提倡僧人必须严格遵守戒律.苯教则是西藏本土固有的原始巫教,其形成时间很早,在佛教入藏之前就已经形成.苯教崇拜天和自然万物,认为神和鬼怪最多.苯教的医学源远流长,书中代表人物是门巴,他在傻子二少爷被阳光下的白雪晒伤时,对其进行治疗,又在麦其土司与汪波土司的花斗争中,用法术给汪波土司下了一场冰雹.
宗教的世界观、人生观,在小说中得到了展现.小说有八首歌谣,这些歌谣在作品中发挥着塑造人物、抒发情感、表达故事主题,推动情节的发展等功能.如小说在讲述麦其家的来历时写到:“……经堂里有画.那些画告诉所有的麦其,我们家是从风与大鹏鸟的巨卵中来的.……最后一下说‘哈’的结果是从大鹏鸟产在天边的巨卵里‘哈’出了九个土司.”这种卵生世界,卵生万物的观点,正是苯教关于宇宙起源的基本观点.藏族说唱经文《马和耗牛的故事》中,“国王本德死了,美玉碎了,美玉彻底碎了”的歌谣在小说中出现了两次,就像是预言一样预示着土司制度的灭亡,家族的败落和生命的消逝.
小说在叙事上也利用了佛教的宗教观念.佛教讲究因果报应,生死轮回,贯穿整本书的复仇情节,就是轮回宿命和因果报应的体现.麦其土司为了得到查查头人美貌的妻子央宗,派多吉次仁杀掉了他,但麦其土司随后就把多吉次仁杀掉灭口了.多吉次仁的两个儿子带着对麦其土司的仇恨,子报父仇,杀掉了麦其土司的大儿子和二少爷,麦其家崩塌了.
(三)等级森严的土司制度
土司制度中人被划分成三六九等,有一套特殊的以“骨头”为名的身份制.土司是藏地的王,他们为所欲为,眼中只有家族利益和自我,为了达到,不惜牺牲他人的利益甚至性命.麦其土司为了得到美丽的央宗,先后害死了几条人命,最后对央宗始乱终弃,把她带回土司官寨后不闻不问,央宗刚出世的孩子夭折而死,从此生活在无边的黑暗之中,土司制度对人性的灭绝程度可见一斑.土司制度下的人们不仅在生活中过得不自由,在精神上也被束缚着.由于政教合一的特殊制度,宣扬转世轮回,人们的思想长时期处于麻木的状态,把希望寄托在宗教中来排遣现实生活中的苦闷和不幸,生理和心理都沦为土司家族的工具.土司制度这种缺乏对百姓关爱、呵护的专制残暴制度,在风云际会的年代,势必走向坍塌灭亡之路.
以上从作品的民族、宗教、政治制度方面体现的地域特色进行了分析,展现了阿来在以藏文化为小说背景的创作中所体现出的独特性.阿来的过人之处绝不仅仅在于藏地特色文化的描写,而在于以地域独特性为依托,融合了作家的自我体验,个人色彩强烈的记忆.同时,阿来的创作绝不囿于狭窄的民族视阈,而是对权力、人性、命运等人类共同的主题进行了深刻的思索,从这个角度看,阿来的创作真正贴近了文学的根本.
二、地域文化书写中的独特之处
(一)宽广的历史观、世界观
阿来的小说作品,虽都将藏族地域以及藏族人民作为主要背景和主要人物,但所体现的历史、世界观却绝不限于藏地世界.《尘埃落定》选取藏绒地区麦其土司家族的消亡历史为线索,描述了曾经辉煌一时的土司制度在新时代到来之时的脆弱和崩溃.如果从事物发展的观点看,土司制度的灭亡是有历史必然性的.作为一位藏族作家,阿来在叙述土司制度消亡过程中,或多或少唱出了一支叹惋之歌.但即使在这逝去的历史早已在自己的血脉中留下了烙印的情况下,阿来在情感上始终保持了理性的克制.小说《尘埃落定》这一题目,预示着土司们的命运,大地是由尘埃构成,尘埃飞扬与尘埃落定,在于大地上人类的活动所致,但是无论尘埃是怎样飞扬,最后的结局都是要落入大地之上.阿来的着眼点从一个单一的民族,从一个单一的地域,上升到了人类文明的高度上,向读者展示了自己对于整个世界运行奥秘的思索.
(二)包容的民族观、宗教观
阿来表示:“有很多的学科在研究此地与彼地,此种文化与彼种化的不同,但是,我认为,一个小说家却应该致力于寻类最大限度的共同点.历史的必然与偶然决定了不同国度的不同命运与不同的发展水平,文化基因的差异造成了不同民族的不同面貌,但人类和人,最根本的目的,难道不是一样吗？”[4]
在宗教问题上,阿来始终保持清醒的头脑,他对宗教采取了尊敬,但并不盲从的态度.《尘埃落定》中,虽然宗教观念深入藏民心中,但在小说中,面对麦其土司家强大的权势,宗教却成为了政治的附属品.藏传佛教和苯教的力量时而你强我弱,时而你弱我强,这都取决于麦其土司的态度.济嘎活佛和门巴为了争夺麦其土司的信任,进行了多次明争暗斗.只有翁波意西,严格按照格鲁派的规则处事,是个真正的传教者.在面对麦其土司时,他不卑不亢,敢说真话.阿来深知宗教并不是传教者口中解决一切苦痛的方式,宗教对阿来创作的意义,是增加文学的力量,而不是决定文学的力量.
(三)悲悯的人生观
嘉绒大地上的藏民很大程度上沉浸在那种亘古不变、宁静而朴实无华时间中.阿来的小说中,日子成为一个能指,用以隐喻这片古老的大地上,时间好像停滞,生活永无改变,藏民们所有的欢乐,所有的忧愁,他们的爱和恨,都在这日复一日的重复中慢慢消隐.当这种虽闭塞但宁静的、朴素的生活在内外势力的夹击之下灰飞烟灭的时候,悲凉感油然而生.小说中,无论是地位高贵的土司家族,还是地位卑微的百姓、奴隶,都在阿来的笔下呈现出作为大千世界芸芸众生的渺小一面.《尘埃落定》从二少爷这个傻子的视角去展开,并把他作为一个主导的人物、主导的叙述,这种叙述有一种绵延而去的随性而自然的力量.二少爷每次睡觉醒来,都要发问自己“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”,生动地体现了他人格中的自我身份认同的焦虑感,同时也体现了作家思想上在历史长河中的求索.
阿来的作品以淳朴的叙事、苍润的文风征服了主流文坛,“我认为文学还是应该有向善、向美的力量,中国文学越来越拘泥于人和人之间的关系,而且我们也别喜欢揣摩人的阴暗面,我们往往把这些丑的东西写得入木三分,但我们写不好那种好的东西.”[5]希望阿来继续以他独特的地域文化为背景,为当代文坛呈现出更多、更优秀的作品.
注释：
[1][2]阿来：《尘埃落定》,人民文学出版社,2005.1.
[3]阿来：《民问文学的表达资源》,民族文学研究,2000年第3期.
[4]阿来:《看见》,湖南文艺出版社,2011年.
[5]阿来,陈晓明：《阿来研究》,四川大学出版社,2016年12月.
参考文献：
[1]《阿来研究》（第五辑）,四川大学出版社,2016年12月.
[2]黄山：《阿来作品风格成因研究》,中南民族大学,2015年5月.
[3]刘倩：《论藏文化语境中阿来的小说创作》,山东师范大学,2013年6月.
[4]魏聪：《藏文化与阿来小说创作》,重庆师范大学,2015年5月.
[5]何奕霖：《阿来小说中的西藏地域文化书写》,《文学评论》,2011年10月.
[6]樊义红：《阿来的民族文学观》,《民族文学研究》,2015年.
总而言之：上文是关于阿来和阿来小说和地域文化概况方面的相关大学硕士和地域文化本科毕业论文以及相关地域文化论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
景观设计象征手法和地域文化结合打造独特城镇园林艺术
张弢（南京铁道职业技术学院,江苏南京210031）摘要我国历代园林艺术设计都具有十分独特的风格,深深包含了我国各地的地域文化特色,可以说是一种非物质文化遗产 本文探讨当地的文化底蕴与此地园林艺术设计的.
中华龙有条文化根学习高琳老师儒家经典《大学》的体会
中华龙有一条龙脉,就是几千年积淀下来的中华优秀传统经典文化；这条龙有一条根,就是数千年来对中华优秀传统文化的传承 我读了高琳老师撰写的两篇研究儒家经典大学的论文,第一篇是从现代化的眼光研究儒学经典.
寻根文化创作心理的新皈依以《白鹿原》的人物心理为例
摘 要论文通过寻根文化创作心理对陈忠实所创造的人物形象的文化心理的影响进行分析,揭示了在那个时代背景下人们思想上的迷惘以及不断地反思传统文化与外来文化何者才是皈依的现象,从民族文化、人物心理的角度,以.