道德健康视域下的官德价值审视,本文是有关道德健康论文范文数据库跟道德健康视域和官德和审视相关函授毕业论文范文.
道德健康论文参考文献：
[摘 要] 一个人道德是否健康,不仅会对自身身心健康有较大影响,而且对他人及社会也有较大影响,对于党员干部来说尤其如此.具体而言,党员干部道德健康具有四重价值,即有益于官员个人的身心健康,有助于提升官员的道德人格,有助于官员的事业成功,有助于提高官员的幸福感.重视道德健康视域下的官德价值研究,不仅有助于社会风气的改善,而且对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重大价值.
[关键词] 道德健康；身心健康；道德人格；官德；党员干部；价值观
[中图分类号] D630 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2017）01-0077-10
当今人们都重视身体健康, 但对精神健康却不够重视,尤其极少关注道德健康.无论从理论意义还是实践价值来看,道德健康都是健康的重要组成部分,因为一个人道德是否健康,不仅会对自身身心健康产生较大影响,而且对他人及社会也有较大影响.对于党员干部特别是党员领导干部来说尤其如此.如果一个党员干部在道德健康上有缺陷,那么不仅影响身心健康,而且影响党性纯洁,更谈不上对党忠诚、廉洁奉公、服务人民、尽职尽责、牺牲奉献了.因此,把握道德健康的内涵及其衡量标准,理解道德健康对于党员干部的重要价值,对于党员干部提升道德修养、道德境界的自觉性、主动性、积极性,营造风清气正的政治生态和实现党风、政风、社会风气的净化,乃至对实现中华民族伟大复兴的中国梦都具有重要意义.
一、道德与道德健康的内涵及其衡量标准
随着时代的进步和科学的发展,人类对于健康的认识也愈来愈深刻、愈来愈全面、愈来愈科学.1989 年,世界卫生组织明确指出：“健康包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康.”[1] 24 一个人只有在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面都健康才算是完全健康的人.在健康的这一新概念中,躯体健康是生理维度,心理健康是心理维度,社会适应良好和道德健康则主要是*维度.可以说,将道德健康纳入健康的范畴是有科学道理的,这就是,生活在一定社会环境中的人是生理、心理和社会的统一体.因此,关于人的健康内涵的认识,不能只注重生理方面,还应注重心理方面；不仅应考虑到人的个体,同时也应考虑到人的群体（包括家庭和社会）,涉及到人类生命活动的生理、心理、社会三个基本领域.唯有如此,健康的概念和内涵才更深刻、更全面、更科学.
从道德的词源意义看,中国汉字是象形文字,它在形、音、义三方面有着世界上其他文字所不具备的文化功能,并以独特的形式反映了中华文化的文化内涵、文化意蕴、文化修养和历史渊源.当人们了解了一个汉字的结构,对这个汉字所表达的意思也就会有更深一步的理解.在中国古代典籍里,“道”字,最初的涵义是道路.甲骨文的“道”字“从行从止”,用十字大路和一只脚来表示行走之路.金文的“道”字,演变为“从行从首”.这就是说,“道”在此时,已指那种直通大路,很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路.因此,“道”的本义为大路,即“康庄大道”.后来,“道”被逐渐引申为方向、途径；由循行、通达之义,又引申为“道理”,即支配自然和人类社会的法度、准则、原则、标准以及运行规律,故有“天道”“地道”“人道”之说.韩非子曰：“道者,万物之所以然也……万物之所以成也.”（《韩非子·解老》）而“德”字,许慎《说文解字》中分析“德”字为形声字：“德,升也,从彳,悳声.”形符“彳”,用来表示人的行为.声符“悳”不仅仅表音,从其结构分析还蕴含有义.“悳”上是一个变形的“直”字,在“十”和“一”中间竖着的“目”倒下来,变成了一个横着的“四”,这是一个变形的“直”字,用来表示正直.“直”的下面是个“心”字,用来表示思想.“心”加“直”等于心地正直.所以,从“德”字的结构分析中,可以看出它不仅仅表示看得见的行为正直,而且表音的符号中也潜藏着内在的心之正直.“德”字所表达的正是,正直的行为所体现的客观方面的规矩（即后人所谓的“礼”）以及由正直的思想所体现的主观方面的修身养性.这正是道德所必须具备的两大要素[2].将“道”与“德”联用始于春秋时期的管子,“君之在国都也,若心之在身体也,道德定于上,则百姓化于下矣”（《管子·君臣下》）.这就是说,只要统治者确定和奉行社会道德规范和行为准则,那么老百姓就会接受教化.战国时的荀子在《劝学》中说：“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极.”如果一切都能按“礼”的规定去做,就是达到了道德的最高境界.“无乎不在之谓道,自其所得之谓德.道者,人之所共由；德者,人之所自得.”（《老子翼·卷七引》） 意思是说,人们对“道”这一无往而不在的法则认识、修养之后,颇有所得,因而做起事来对人对己都合宜,问心无愧.道德联系起来解释就是认识“道”,内得于己,在内心有所得.由此可见, 道德有两个方面的含义：其一是社会行为规范,其二是个人品德操守.用现代语言表示,道德可以表述为人类在改造自然和社会的实践中,以善恶为标准,依靠内心信念、社会舆论和传统习惯,来评价人们的行为,调整人与人、人与自然以及人与社会之间关系的行为准则和规范的总和.古希腊哲学家苏格拉底曾说,道德讨论涉及的绝不是普通的小事,而是关乎我们应当如何生活的大问题.就道德所关涉的范围来看, 道德关涉人们立身处世、追寻美满人生的行动,是塑造人格、升华人性、提升生活品质和人生境界的重要标准.“道德形成于人类社会生活,是人类精神的自律,调整着人与人、人与社会的各种关系.道德无处不在,无时不在,它如同阳光、雨露、空气,须臾不可缺少.道德要求适用于每个人,规范着每个人的人生,做人要从德开始,德是人之心、人之性、人之魂”[3].
根据世界卫生组织的界定,道德健康是指能够按照社会道德规范支配自己的思想和行为,不以损害他人的利益来满足自己的需要,具有辨别真与假、善与恶、美与丑、荣与辱的是非观念和能力.衡量一个人的道德是否健康,一般基于以下标准：一是不以损害他人的利益来满足自己的需要.在追求健康发展的道路上,人们的行为会不自觉地以满足个人需求为出发点,但道德健康意味着不可损害他人的利益,即利己而不损人.二是具有辨别真假、善恶、美丑、荣辱的是非观念和能力.这是树立正确的人生观、世界观的基本要求,如果一个人丧失了这方面的辨别能力,那么他必然会失去道德健康,甚至会对社会产生巨大危害.三是能够按照社会道德规范约束自己的思想及行为.社会道德规范不是单一的个别的要求,而是包括原则、准则、戒律、标准等多层次、多方面要求在内的规范体系,是特定的行为方式和生活方式,它们共同组成规范之网,将人与人、人与社会联系在一起,保证社会生活正常进行.四是履行对社会、对他人应尽的义务,不违背自己的良心,能为人类幸福作应有的贡献.可以说,责任感、义务感、良心感是一个人道德健康的重要标志.道德健康既是人的健康所需,也是社会文明所需.拥有道德健康,拥有善良、爱心、自信,这些不管对个体本身还是对社会,都极为重要.因此,道德健康的提出是人类对健康认识的一大飞跃,也是现代人必备的美好追求.幸福的人生同健康的道德密不可分,一个道德不健康的人,难以称之为是一个完全健康的人.
二、道德健康有益于官员个人身心健康
“生物- 心理- 社会”模式观点认为,个体在生理、心理与外界社会三者之间如果保持着相对的动态平衡,就意味着身心健康；如果任何一方面出现问题,就会导致机体的平衡状态失调,人就处于不适或疾病状态.而造成这种平衡失调的原因,除了生物因素、心理因素外,还有社会因素和道德因素.当一个人自认为自己的言行对他人、对社会有利时,就会心地踏实、心境平和,产生一种愉悦感、价值感和崇高感,从而体验到一种愉快（即道德愉快）.而精神的愉悦与道德的满足感对于一个人来说,均有助于身心的安泰.科学研究表明,道德愉悦能促进人体内分泌更多有益的激素、酶类和乙酰胆碱等,这些物质能把血液的流量、神经细胞的兴奋调节到最佳状态,从而增强人体免疫能力,增加机体的抗病力,促进人体健康.而且,道德愉悦同时还有减轻和消除精神痛苦的作用,并对人的行为有巨大的推动作用,是信心、勇敢、坚忍不拔和乐观进取等优秀品质的坚实基础.从这个意义上说,道德健康是人类健康的重要内核.相反,那些有悖于道德准则的人,因其胡作非为必然会导致精神紧张、恐惧、内疚等不良心态,使人寝食不安,惶惶不可终日,这种痛苦就是道德痛苦.
巴西医学家阿塞托·马丁斯曾用10 年时间对583 名被指控犯有各种贪污、受贿罪的官员与同样数目的廉洁官员进行比较研究,发现前者中因生病而死亡的占60%,后者仅占16%.由此得出结论：卷入腐败行为的人,不仅损害国家和人民的利益, 同时也摧残自己的身心,容易患癌症、心脏病、脑溢血、神经过敏症、失眠等疾病,并认为腐败行为是致人早逝的“催化剂”,而廉洁则使人长寿[4].从心理学角度分析,其根本原因就在于,违法行为必然导致精神紧张、恐惧、内疚等种种负面心态,食不香、睡不安,严重的精神负担会引起神经中枢、内分泌系统的功能失调,干扰各种器官组织的正常生理代谢,削弱其免疫系统的防御能力,最终在恶劣心境的重压和各种身心疾病的折磨下诱发各种疾病.相反,道德高尚的人往往心地坦荡、光明磊落、性格豁达、乐善好施、心怀他人、不计较个人得失,这种心态有利于神志安定、气血调和,人体生理功能能够正常而有规律地进行,能促进人体分泌更多的有益激素诸如酶类和乙酰胆碱等,这些物质能把个体血液的流量、神经细胞的兴奋度调节到最佳状态,从而增加这一个体肌体的抗病力,以至达到延年益寿.这不仅从实践方面给古人所说的“大德必得其寿”“仁者寿”等说法提供了有力的佐证,同时说明,道德健康是一个人身心健康基础上的升华,是健康的最高境界.总之,道德健康能够保证和促进身心健康,是人类健康长寿的具有基础性和主导地位的重要保证.
三、道德健康有助于提升官员的道德人格
通常而言,“人格”是对人的内在精神修养的描述.*学意义上的道德人格是个人的做人尊严、价值和品质的总和,是人的主体性、目的性和社会性的集结,也可以说是个人资格、规格、品格的内在统一.道德人格中的“格”,是指对心理学中的处在“格”之中的人或者自然而然生成的人,以道德规范的标准来要求他们,道德高尚的人便在“格”之内.究其实质而言, 道德人格是作为具体个人人格的道德性规定,是由某个个体特定的道德认知、情感、意志、信念和行为习惯的有机融合和统一.由此可知,一个成熟健全的党员干部的道德人格,其特征主要表现在三个方面：一是意志自主性.意志独立、自主是党员干部健全的道德人格形成的必要条件.二是自我统一性.自我统一性能保证党员干部在复杂多变的从政环境中,在面对各种挑战诱惑时,或充当的角色发生变化时,能够始终保持道德行为的统一性和连贯性,而不至于出现双重人格或人格分裂.三是主体完整性.党员干部健全的道德人格从构成要素上来说是道德认知、道德情感、道德意志和道德行为的有机统一体,内容上具有完整性和不可分割性[5].具备这三个特征的人,尤其是党员干部,就会具有很强的人格力量,就会产生很强的号召力、感染力、影响力和凝聚力.
员作为中国工人阶级、中国人民和中华民族的先进分子,是党的形象代言人,理应在社会生活中时时、事事、处处以自己的人格力量感染和引领他人.然而,反观党员干部道德建设的现状,由于党员队伍结构的复杂化,以及影响党员纯洁性的外部因素的复杂化,导致目前党员的素质参差不齐,一些党员干部的道德人格发生偏差,甚至由此引发严重的负面影响.出现这些问题的原因在于道德人格的“三失”：一是传统人格的失效.不分良莠、不加取舍地将中华民族传统道德中的积极成分同消极成分一起反对、抛弃,使得某些党员干部精神家园缺失、道德情感无所归依.二是现实人格的失范.伴随着我国社会向社会主义市场经济体制的转型及深化,相应的法律规范尚未完善,道德人格规范尚未定型,道德教育相对缺失,这些都使得部分党员干部的价值标准发生混乱,行为选择发生偏差.在社会上,经常听到人们用“双重人格”评价某些党员领导干部,其主要表现为：心口不一、言行不一、表里不一、知行不一、事理不一；两张面孔做人,台上一套、台下一套,当面一套、背后一套,说一套、做一套；两重标准处事,对下属要求很严、标准很高,对自己很随意、很任性,要求别人做的自己不做,要求别人不做的自己带头做.荀子有言：“口能言之,身能行之,国宝也.口不能言,身能行之,国器也.口能言之,身不能行,国用也.口言善,身行恶,国妖也.治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖.”（荀子·大略篇） 所谓“国宝”“国器”“国用”“国妖”,就是按言与行是否一致分出的等次,最好的“国宝”是说到做到,最差的“国妖”是言行相悖.三是理想人格的失落.员应有先公后私、先人后己的社会主义道德人格和无私奉献、一心为公、大公无私、毫不利己、专门利人、全心全意为人民服务的共产主义道德人格.然而,现实生活中,拜金主义、享乐主义和极端个人主义被不少党员干部奉为圭臬.对于党员干部而言,“合格”与“人格”一体两面,相辅相成,辩证统一.没有一个良好高尚的道德人格,注定难以成为一个合格的员,更谈不上是一个优秀的员；而一个合格的员必定是一个道德健康、人格健全和品德高尚的人.总书记着眼于新的历史条件和时代背景,从德、能、勤、绩、廉五个维度明确提出了好干部的“五条标准”：信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁.“五条标准”明确了官员养成良好的道德人格的原则性要求,广大党员干部必须以“五条标准”为镜子、为标杆、为方向,做到“讲政治、有信念,讲规矩、有纪律,讲道德、有品行,讲奉献、有作为”,努力使自己成为党和人民信任满意的好干部.
四、道德健康有助于官员的事业成功
古人云：“所营谓之事,事成谓之业.”具体而言,事业是一个人可以一辈子为之所奋斗的追求目标,是解决人类最高层次的需要,是社会认可和自我价值的真正实现.马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出：“作为确定的人,现实的人,你就有规定,就有使命,就有任务.至于你是否意识到这一点,那都是无所谓的.这个任务是由你的需要及其与现存世界的联系而产生的.”[6] 329 正是特定的社会历史条件以及当代社会生活、政治生活的特殊本质,赋予了员强烈的使命感和崇高的事业心.每个党员干部都是党的事业的参与者、推动者,党员干部只有主动地把自身融入到党的事业发展之中,忠诚执行党的使命和任务,为人民工作,才能有所作为,干出一番事业.
“德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者；心者修行之根,未有根不直而枝叶荣茂者”[7] 289.中国传统文化历来重视德性尤其是官德本身所固有的价值.“修身、齐家、治国、平天下”,其中“修身”（立德）是前提、是基础.《左传·襄公二十四年》一书中也有言：“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽.”古人把“立德”摆不朽”之首,把“立德”视为“立功”“立言”的前提和基础,深刻反映了道德对一个人事业成功的重要影响.我们党历来把德才兼备、以德为先作为选人用人的重要标准,之所以如此,首先是因为德是才之“核”.也就是说,德是才的核心内容,而且德本身就是才,是作为人格力量所体现出来的一种才干和能力.其次是因为德是才之“帅”.人才的素质虽然是多方面的,但具体而言基本上是德与才两个方面.其中德体现了个人服务社会的方向,才体现了个人服务社会的本领.德与才在人才素质结构中相互联系、相互制约,但又不是并列对等的,其中德居于首要的、核心的地位.北宋司马光有言：“才者德之资也；德者才之帅也……才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人.”[8] 53 现实生活中就常有这样的现象：一个没有德性的人,其知识越多、才能越大,对社会和人民的危险也越大；一个德性不好的人,即使再有才干,也很难被社会所接纳.智慧再高,无德就会使智慧失去光芒；知识再多,无德就会使知识无法发挥作用；能力再强,无德就会使才能害人害己,甚至祸国殃民.具体说,党员干部掌握着一定职权,如果他们没有高尚的品德,就很可能大才歪用,甚至损害党、国家和人民的利益.因此,重才轻德,历来是选人用人之大忌.德之不存,行之不远；没有“厚德”,何以“载物”.总书记严肃地指出,党员领导干部“要注意道德操守,道德上的失足有时比工作失误杀伤力还要大”[9] 248.曾经的“英才”,南昌航空大学原党委书记王国炎案发后在悔罪书中曾这样写道：“我将自己腐败犯罪的惨痛代价归纳为‘十个一’：政治上一撸到底,经济上一穷二白,名誉上一文不值,地位上一落千丈,形象上一无是处,自由上一无所有,家庭上一塌糊涂,身体上一身病痛,良心上一生自责,总体上一败涂地.”[10]这充分说明,道德上的缺陷足以使一个才华横溢的党员干部陷入万劫不复的深渊.因此,党员干部只有具备高尚的品德,才有忠于事业、为民服务的恒久动力；只有具备出色的才干,才有胜任本职工作的专业能力；只有德才兼备,才能更好地为人民服务,才能把真才实学贡献给党和人民的事业.所以说,道德健康有助于官员的事业成功,有助于官员更好地为人民服务.
五、道德健康有助于提高官员的幸福感
幸福是人生的最终目的,追求幸福是人类所具有的权利,是人类生活的永恒主题和社会发展的强大动力.所谓幸福感,是人们根据内化了的社会标准对自己生活质量的整体性、肯定性的评估,是人们对生活的满意度及其各个方面的全面评价,并由此产生的积极性情感占优势的心理状态.幸福感是衡量一个人生活质量的综合性心理指标.大量研究证明,人的幸福感高低与否,不仅与个人的需要尤其是物质和情感需要及其满足程度有关,而且与一个人是否感受到生活的意义相关.所谓“意义”是衡量一个人是否拥有幸福感的重要指标.当生命富有意义时,人的积极情感更丰富,幸福感和生活满意度也就更高.因此,拥有意义不仅能让人感到幸福,还有利于其幸福感的维持和增加[11].在积极心理学看来,道德健康的人往往会有更多的积极情绪体验,表现为：对待过去主要是满足、满意、骄傲、安宁、成就感等积极体验；对待现在主要是高兴、幸福、安乐和身体愉悦等积极体验；对待将来则主要是乐观、充满信心和希望等积极体验.同时,道德健康的人具有更多美的人格特质,如仁爱、慈祥、慷慨、乐善好施、为人、助人、利人等.拥有道德健康的个体由此所产生的踏实、满意、心安、喜悦、自尊、自豪甚至崇高感,以及行为之后从他人处所得到的感激、赞赏、崇拜等为个体提供稳定的内在动力,是个体产生幸福感的重要源泉.同时,这种幸福感还会避免个体陷入“自我中心”,帮助其融入社会大家庭,从而体会到自己对他人与社会的重要价值和历史意义,提升生命的意义感[12].因此,心中有他人,是获得幸福人生、快乐人生的秘诀,而一个自私自利的人注定是心灵的痛苦者,正如罗素所说：“一个人不快乐,是关心自己太多的缘故.”[1] 115
马克思主义认为,人生最大的幸福在于奉献,在于为人类谋福利.中国要求党员干部应全心全意为人民服务,不惜牺牲个人的一切,为实现共产主义而奋斗终身；应坚持党和人民的利益高于一切的原则,克己奉公,为党和国家事业多作贡献；应严格执行党的决定,服从组织分配,积极完成党的任务；应在一切困难和危险面前挺身而出,英勇斗争,不怕牺牲……所有这些表明,中国人是以人民的幸福为幸福,以为人民服务造福人民为幸福,以为党、国家和人民的事业而奉献为幸福,以忠诚党的事业、干干净净做事、勇于担当责任、努力勤勉工作为幸福……对于党员干部而言,这样的人生才最具意义最有价值.因为中国人明白,“如果我们选择了最能为人类服务的职业,我们就不会为任何沉重负担所压倒,因为这是为全人类作出的牺牲,那时我们得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐.我们的幸福将属于亿万大众,我们的事业虽然不显赫一时,但将永远发挥作用.当我们离开人世之后,面对我们的骨灰人们将洒下热泪”[13] 459-460.中国特色社会主义建设事业、共产主义事业,这是员可以一辈子为之奋斗的,终其一生坚持不懈去努力的伟大事业,“党的好干部”孔繁森曾说过：“一个人爱的最高境界是爱别人,一个员爱的最高境界是爱人民.”孔繁森把真诚、善良、博爱的胸怀,投入到全心全意为人民服务中.反观那些蜕化、腐化变质的党员干部,他们把幸福建立在金钱财富之上,看重位子、车子、票子、房子,以金钱财富的多寡来衡量幸福与否,违法乱纪,以权谋私,贪污受贿,贪图享乐,最终堕落为人民的罪人,为人们所不齿.可以说,员的道德健康失去的时候,他们的幸福感也定然失去.
六、党员干部道德健康有助于社会风气的净化
党员干部的道德修养不完全是个人行为,而是与党的作风、形象紧密联系在一起.所以“人们评判我们党,往往是通过党员的言行、作风及道德修养等方面进行的.如人们常说,‘这个人是个真正的员’‘那个人根本不像个党员,比普通百姓还不如’,是从党员的道德状况中引发出的感性结论.党员的道德修养好,就能给群众作出示范,在群众中就有威信,就有人格魅力；反之,则会损害党的形象,影响党的凝聚力、号召力”[14] 116.党的作风如何,直接取决于党内组织成员的思想作风、工作作风、学习作风和生活作风.党员干部的形象如何,不仅关系党的形象,关系人心向背,而且关系党和国家的生死存亡.
“为政以德, 譬如北辰居其所而众星拱之.”（《论语·为政》）“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.”“政者,正也；子帅以正,孰敢不正？”（《论语·颜渊》）党风是风向源,民风是风向标,党风正则民风淳.要形成党风和社会风气的“良性叠加效应”,前提是实现优良的党风.然而,一段时期以来,一些党员特别是党员领导干部思想腐化,不同程度地存在修身不严、用权不严、律己不严、谋事不实、创业不实、做人不实的问题,从而导致形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风日趋盛行.对此,2013 年6 月18 日总书记在全党的群众路线教育实践活动工作会议上指出：“党内脱离群众的现象大量存在,一些问题还相当严重,集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这‘四风’上.”[9] 44-46四风不纠,就可能亡党亡国,因为“党内存在的其他问题都与这‘四风’有关,或者说是由这‘四风’衍生出来的”[9] 47.“如果不坚决纠正不良风气,任其发展下去,这不良风气就会像一座无形的墙把我们党和人民群众隔离开来,我们党就会失去根基、失去血脉、失去力量”[15] 387.为此,以同志为核心的党以为民、务实、清廉为主要内容,聚焦作风建设,正风肃纪、正本清源,立根固本、固本培元,开展了党的群众路线教育实践活动,着力解决“四风”问题,并号召党员干部率先垂范、以上率下、身体力行,逐条逐项、不折不扣落实“八项规定”.由此风清气正的社会环境日渐形成,人民群众对党的满意度已提高到91.5% [16].
国无德不兴,人无德不立.官德修养是一个人综合素养的体现,也是影响社会风气的主要因素,因此“以德治国”首先是“以德治官”.总书记指出：“做官先做人,做人先立德；德乃为官之本,为官先修德.修其心治其身,而后可以为政于天下.”[17] 258 因此,道德健康对于党员干部极为重要,这不仅仅关系一个人自身的身心健康,而且关系整个社会风气的净化.如果每个党员干部都能坚决反“四风”,坚决落实“八项规定”,都能以德为先,都能为党的事业无私奉献,那么社会风气必将变得日益清正,中华民族的伟大复兴也就指日可待！
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