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主题:我国论文写作 时间:2019-09-17

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文/程媛媛

摘 要:中国古典美学的主体间性不同于西方美学概念中的主体间性,它是前主体性意义的主体间性.,中国古典美学的主体间性与中国古代哲学的“天人合一”思想有紧密的联系.意象是中国古典美学中重要的概念,它极为典型地体现了中国古典美学审美感兴的主体间性特点.在对意象概念的形成追溯中可以发现,其意与象的结合是我国古典美学主体间性的生成过程.

关键词:中国古典美学;意象;主体间性

一、中国古典美学与主体间性

主体间性是交互主体性,主体与主体间存在的交互关系,区别于主体与客体之间的存在关系,主体间性存在于三个思想领域:社会学、认识论和本体论.本体论的主体间性是研究人与世界的共在关系,强调思维活动中人和世界是同一的,是对主客二元对立思维认识模式的超越.主观和客观的对立不是存在的本真与异化.本真并不是现实的存在,它只能是可能的、应该的存在.本真可以超越现实意义存在,这就意味着超越主客对立的局面存在,那么世界就不再是客体,人也不再是支配者,而是两者都成为主体,主体之间是平等自由的关系,人与世界实现了相互的尊重和融合.这就是存在的主体间性.主体间性的存在论和解释学性质道出了人与世界的关系,这也是构建美学的开始.西方现代主体间性对审美的理解也是强调审美作为主体间性的活动,其主体同世界是主体同一的关系,并不是主客对立关系.审美者的存在方式是自由的,同时也是对存在的领悟.

我国古典美学具有主体间性.它与西方现代美学中的主体间性的不同点在于:现代美学的主体间性是基于主体充分独立下的超越自己的主体性,而我国古典美学主体间性并未取得全面独立的主体间性,因此这种主体间性可以说是前主体性.我国古典美学的主体间性与古代哲学的核心思想“天人合一”有紧密的联系.中国古代哲学中“天人合一”,即人与自然、天地万物与人的生命都是浑然一体、直接相通的.强调主体客体的相互融合,视世界与人类的和谐存在为理想境界和终极追求,实现人与自然的和谐统一.从这个意义上说,“天人合一”就是存在论角度的主体间性,而审美意义就在于实现这种主体间性,促进人与自然的完美融合.中国传统美学理论视审美是一种感兴,是人与世界之间的感发和回应.每一个审美对象并不是沉浸死亡的客体,而是具有生命意义的主体,在人的内心与这些有生命的客体之间实现交流和互感,才能实现“天人合一”的最高境界.就存在论的意义上,中国古典美学的思维方式体现了主体间性的存在;而在解释学理论中,这种审美感兴将自我与世界形成主体间的融通,体现了自由的存在.

二、中国古典美学中“象”的主体间性

“象”的概念在中西方哲学中有很大不同.西方哲学里“象”代表着客观事物的表象,具有客观意义;而中国古典哲学里的“象”从存在论意义上说是前主体的主体间性.在老子那里,“象”是显现世界本体意义的载体;在《周易》中,“象”是人与自然沟通的中介,无论“道象”还是“易象”,都失去了客观性质.老子最早提出了“象”的概念:“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.”他认为“象”即“道象”,是“道”的真意和显现状态.当可以通过直观而把握时,是“有”,“其中有象”;反之是“无”,即“无物之象”.”道象“既不是主观想象也非客观之物,是对道的感悟,道的主体现身,具有主体间性意义,可以消除“我”与世间的隔阂,凸显存在本体.《周易》中的“象”有了“意”的意义,但这个“意”体现天意,依然是道的概念.如:“子日:书不尽言,言不尽意.然则圣人之意,其不可见乎?子日:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神.”这里的“圣人之意”即“天道”.因此,“易象”是对“道”的领会,也是主观和客观的交汇.<周易》中的“象”已经形成了具有意味的符号形式,开始了“象”的人文意义状态.

“乐象”是象的人文意义的起端.《苟子·乐论》中不少地方给予了“乐象”效法天地的象征性质,并将这种象征最终转化到移风易俗、教化人心的作用上来.因此,“乐象”不仅能沟通天人之意,更显现了其社会意义.通过让音乐去“感心”,实现人、自然、社会的和谐统一,这样的过程是属于主体间性的.《乐记·乐象》有云:“乐者,心之动也.声者,乐之象也.文采节奏,声之饰也.君子动其本,乐其象,然后治其饰.”这是选择中的内容,这里的“乐象”进一步指向了人的心理意识,强调了主体客体相融合的性质,已经直指主体,但依然处于主体间性.

纵观“象”之意义在中国哲学中的变迁,贯穿其中的是“道”.中国古代哲学里“道”与“象”是合一的,而人作为自然万物中的主体其自身体现着“道”,也通过“象”来证明“道”.将“象”作为主体和客体间的沟通和介质,并将二者进行融合,即主体间性的载体.存在论意义上看“象”,作为主体间性的显现而存在,将人、自然、社会都存在于“象”中,且通过“象”彰显事物的本质.从现象学看“象”,它是存在的显现,含有现象的本义,更是人们领悟自然和社会本真性质的介质.理解了“象”的含义,就能够理解世界与人的主体相一致的,通过“象”来获得对世界的领悟和认知,这就是“道”的获得和感知.道与人被自然地聚合于“象”中,实现了“天人合一”.

三、古典美学中“意”的主体间性

“意”具有多项语境意义.《说文解字》中释“意”为:“意志也.从心音.察言而知意也.”“意”体现的是主体心理意义.由“只可意会,不可言传”,我们还发现了其隐含的“道意”.“意”还指代对文体内容的思想认识.由此可知“意”具有解释学和存在论的主体间性.在儒家理论中,“意”不仅具有主观意义更包含客观意义.如“立象以尽意”,这里的象包含了通达天道(天意),又演化为主体的心意,是儒家思想中主体心理内容和文本表达观念的“双意”合一.读孟子的“以意逆志”,可以理解其中“意”的概念,既是读者对文字内容的领悟,更是由于这样的领悟“达意“,获知写作者的心意.在古文里,“逆”并不是同意接受的意思,而是迎合、沟通的意思,即解释学理论中的“视域融合”.在“天人合一”的思想语境下,自然、社会、他人都不是外在的客体,被视作另外的主体,在前主体的主体间性语境下,相互的融合成为可能.

不同于西方的认识论,中国哲学中的“意”既有主观性意义,更潜存着主体间性,能够与世界、与“象”形成会通.庄子《天道》中说:“世之所贵道者,书也.书不过语,语有贵也.语之所贵者意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也.”在庄子的思想中,“意之所随者”就是“道”,得“道”、悟“道”,却不能言传.因此,“意”“象”是一个深刻的本体论概念,是“胸意”和“天意”的根本统一.“意”作为前主体的主体间性与“道”是相互融通的,圣人之“意”所载的正是世界的本真之“道”,二者是合一的.理解“道”之世界本源之意就打通了人与自然、圣人与世界之间主体客体相互对立的状况.从儒家思想中“意”的主体间性更指向主体间的融合关系,道家思想中的“道意”则主要指向人之“意”与世之“道”的融合,也就是说,儒家之“意”,侧重人与人的主体间关系样态,而道家之“意”则侧重世界与人的主体间性样态,将儒、道两家思想整合就不难发现,无论是从解释论和存在论的角度看待“意”,都具有主体间性.

四、中国古典美学中“意象”的主体间性

从前述对“意”“象”概念主体间性的探究可以发现:“象”不仅是“道”的现象,更是一种体验;而“意”则既是“道”的本意,更是对其的领会.“意”和“象”都具备了解释学、本体论中的主体间性.这是因为:“意”和“象”都与“道”有很密切的联系,体现和凸显“道”的意义,因此将二者合二为一就有了基础.“意”作为孤立的词汇比较偏向主观意识,而象则具有客观性,意象概念一经融合,就打破了主观和客观的对立、将主体与世界相联系,确立了主体间性的性质.因此,意象就成为现代学说中现象的指代,具备了主体间性的意义.“立象尽意”中“象”是“意”的载体,以象所具有的符合特征将得到的“圣人之意”——道转存下来.“象”在这里可以传递“意”、解释“意”、通达“意”,是“意”的中介,由于“象”的这个属性,使意象突显出可以体验道、显现道的主体间性,成为沟通圣人之意和接受人之意的媒介,显现出古典意象的概念意义;由“意”到“象”始终贯穿着道,形成彼此间交融一体的状态,顺向朝前可以显现出“道”,逆向朝后可以追溯出“道”,这样的关系蕴含着中国古典美学中意象概念的生成模式,“道”可以通过主体去获得,主体又可以将“道”显示为道象进行具体化,形成可以把握的直观形式.“道”具有意和象的共同特点,贯穿于其中,使主体和世界处于主体间性的共在状态中.

东汉时期的王充最早将意象合用,它的《论衡·乱龙篇》中写道:“天子射熊,诸侯射麋,卿大夫射虎豹,士射鹿豕,示服猛也.名布为侯,示射无道诸侯也.夫画布为熊麇之象,名布为侯,礼贵意象,示义取名也.”又有:“礼,宗庙之主,以木为之,长尺二寸,以象先祖.孝子入庙,上心事之……虽知非真,亦当感动,立意于象.”在这里,王充使用的意象概念由存在论的视角分析,是以各种社会活动中不同主体的融合为基础的,主体与主体存在于一个完整的活动中,通过活动合为一体.从解释学意义上看,这里的意象概念属于象征符号,并不是主体认识的符号,通过符号的象征意义促进主体之间的相互理解.无论是“礼贵意象”还是“立意于象”都是基于礼教意义和伦理基础上,并不是感发于知识型的认识,而具有价值意义,意象的主体并不是来自于认识,而是由此而感动和教化的主体.在这里的主体并不是作为个体而存在着,而是隶属于当时的伦理体系和政治教育,是没有从整体活动中剥离开来的主体,即前主体.而这里的意象聚合着礼法和伦理含义,接受着主体和产生主体浑然合一的态势.由此可见,中国的主体间性思想语境里主体与客体是彼此相融的,意象的产生不同于西方认识论的概念,主体和客体经过超越进行融合,形成彼此难分的浑然一体,是前主体性的主体间性.

当意和象成为一个合成词时开始具备了本体论的主体间性,逐步成为美学理论中的概念.意象概念与道有许多近似处,是道的显现.在理论意义上,意象就体现着道.但是,当意象概念与西方的现象学碰撞时就出现了问题,道的显现发生了偏离.这是因为道在世俗社会里形成了分化,这种人与世界的相分在事实上是存在的,天人合一只是美好的理想状态,中国传统社会中这样的分化与西方相比不太显著,但还是存在的,因此,主体间性是人们理想的状态.事实也是如此,道不可能显现于现实世界的表象中,现实世界中不存在意象,只有表象,只有在审美意义上存在意象.意象能够也只能出现在美学领域,作为美学中的重要概念,并典型地体现出其审美意象的前主体性的主体间性.

五、古典美学中审美意象的主体间性

中国古典美学中的审美意象就是审美感兴.审美感兴是主体间性活动,不同于西方的主体性活动或客体性活动.感兴是人的意识与世界万物的相互遥感,万物以其生动韵气感染人,兴发起人的情感,由此相互回应,形成主体与主体间的融合交流,因此产生意象作为审美的产物.正是感兴论让意象成为古典美学理论中的重要概念.

“意象”概念在魏晋时期进入我国的古典美学.这是因为魏晋时文人具有鲜明的自觉意识,普遍在个人的文学艺术作品中抒发情感和体验,这种“缘情”“体物”的思绪蔓延在魏晋文人之中,使他们关注于情感的释放与事物的关系,将情思与物象进行艺术化的交织,实现哲学领域和人文领域的意象延伸,进入审美范畴.“观物取象”是以客观的视角定义象,而“象生于意”则取自于主观的视角,古典美学范畴中的意象将主观客观相融合,成为心感的产物.根据现象学理论,现象的产生不能带有经验意识,必须是纯粹的意念;那么意象的产生也应该如此,需要一种悬搁,即“澄怀观道”.由此才进入了审美意象的转移,实现了现象学的“还原”.宗炳的“澄怀味象”以一种决绝的方式摒弃理性意念,用澄明的心境体察自然万物,获得象——审美的意义.这里获得的象与“澄怀观道”中的道是相通的,代表着一种原初之味象,却引导至道的境界,得到了超越意义上的审美体验,实现了自然与自我的同一性,即“天人合一”的状态.味一词的修饰,说明了“象”的体验是感性的,出于直觉的、具有生命情感意义的概念,不是来自于理性的推理或认识,是切身的直接体验.

“味象”正是以感觉、直觉的方式将世界之象与生命自我有机的同一为主体,实现主体间性的感悟,并在感兴、感悟的过程中实现两个生命主体的无间融合,以审美感兴之意实现天人合一的浑然境界.“澄怀味象”超越人的认知束缚,超越现实的捆绑,体现出自由的、本然的存在样态,因此具有美学意识,以主体间性的活动进入自由境界,是审美活动.

意象成为中国古典美学的基本概念之后,艺术审美和艺术创作都不同程度地进入了艺术本体的心理领域,变成人们解释艺术作品内涵的工具.明朝王廷相曾在《与郭价夫学士论诗书》中谈到:“言征实则寡余味也,情直致而难动物也.故示以意象,使人思而咀之,感而契之,邈哉深矣,此诗之大致也.”进一步说明了古典诗词中更关注创新和感悟,而不是单纯的认识,让人读后回味无穷,留恋于其中传递出的丰富意象.清初的王夫之在评价古典诗歌意象理论中对“情景交融”的理解,提出了自己的看法:“夫景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适.截分二橛,则情不足兴,而景非其景.”王夫之在这里强调的是诗歌中情与景具有内在合一的性质,不能理解为外在的拼合.主体、客体和情景融合为意象,是人与世界进行主体间活动的结果.郑板桥在绘画中提出的“眼中之竹…胸中之竹…手中之竹”的理论思想,揭示了绘画创作中艺术意象的演化活动,展示了意象生成的流动方式.“眼中之竹”仅仅是客观事物的外在表象,“胸中之竹”已经进深为自我的主观体验,而最终的“手中之竹”实现了主观意识与客观事物的完全交融,完成了审美意象.

结语

意象是中国古典美学中重要的概念,它极为典型的体现了中国古典美学审美感兴的主体间性特点.在对意象概念的形成追溯中可以发现,其“意”与“象”的结合是我国古典美学主体间性的成化过程.当意象成为完整的美学概念时,全面地展现了中国古典美学的主体间性,实现了“天人合一”.从审美的自由性质存在方式来看,意象概念的物我交融具有前主体性的主体间性、物我浑然一体的情境.外在物体回归本体,与主体交感相融,意象由此产生.同时,借助于意象的思维飞跃,超脱了现实的束缚,进一步表达了物我同一、天人合一的存在.文学艺术作品中存在着大量可以传达的意象,等待被主体去接纳感受,通过主体间的对话,生命体之间的交往和感悟,能够超越现实中的各种障碍和屏蔽,使人与人之间的主体能够自由的获得这种境意,接受审美意象得到自由的体验.从解释学角度看审美,物我交融的意象来自于天人合一的境界中,主体视外在事物为具有生命意义的主体,在这个有生命的主体感发下,形成了自我对生命的体验,产生了直觉的意象,形成主体间的认识关系.意象改变了人与万物的对立、分离,消除了人与世界的理性分析,不同于现代美学中的含义,是基于天人合一的境界,将人与物超然于一体,形成归复同一.

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