电影文本的*学多维以《心火》为例,该文是*学类论文写作技巧范文和《心火》和*学和多维类本科论文范文.
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摘 要：影片《心火》是好莱坞电影公司1 997年出品,由苏菲·玛索、斯蒂芬·迪兰主演的一部爱情题材电影,更是一部充满女性主义*意味的作品.从联系情境而非抽象的准则出发,以一个全新的女性主义*学视角来解读《心火》,无疑会帮助我们对影片本身及其反映出的社会道德问题作更深入的*学思考、解释和判断,以体现平等的*诉求.
关键词：《心火》；女性主义*学；性道德
影片Firelighf,中译名《心火》,是好莱坞电影公司1997年出品,由苏菲·玛索、斯蒂芬·迪兰主演的一部爱情题材电影,更是一部充满女性主义*意味的作品.到目前为止,国内外对于此片的评论并不多,深入的理论解读则更为鲜见.论文以女性主义*学为理论框架,对本片涉及的性道德及生命*范畴做多方位的深入思考,以期能从较为新颖的视角对《心火》这部经典之作予以细致的探讨.
一、女性主义*学
早在19世纪末,由于经济、文化和社会以及早期女权运动的发展,新女性就为摆脱被动地位而进行过抗争,她们的传统家庭妇女形象已经发生了很大改变.女性主义*学是以女性视角来批判、建构一种旨在解放妇女的*学理论,批判贬低、歧视妇女的*理论和道德实践,建构男女平等的*学说[2】. 女性主义*学与西方传统*学在理论的实际运用上可以说大相径庭.传统*学在于发现、提出及解释人们行为的最终的道德原则,这些原则是普遍公正且不论情境地应用于所有人.譬如,统治西方*世界的义务论和目的论很少谈及女性价值,也较少关注帮助妇女摆脱从属地位进而走向解放的道路.女性主义*学正是在反对此类传统哲学、*学忽视女性地位的浪潮中诞生并发展的.以这种新的*观为基础,分析影片等艺术形式中的人物、文本势必是一种新的有意义的尝试.
二、女性主义*框架下的<心火》文本分析
女性主义*学家强调具体情境在进行道德判断时所发挥的功能,而不是抽象的传统的*理论,在女性主义*理论的指导下,性*、生命*等实际的社会问题在遭遇道德分析的时候都被赋予了女性的视角和道德标准.笔者以此理论为出发点,从影片《心火》中抽取了两个非常典型的文本片段,以期对其做出更加合理的*阐释.
（一）“心火”缘何而来
故事开端于一笔实为的交易,查尔斯的妻子因为一场极其严重的事故而成了植物人,为了延续后代,他选择了找另外一个女人来完成生产任务.当时的显然没有人工授精的先进科技,在那样的情况下,生育的前提只能是男女进行直接接触的性行为——两人共度三晚.为了保全贵族家庭的颜面,这场交易必须做到相当保密,不能让任何人看到他们在一起.交易地点定在一家不大的酒店,查尔斯已在预订的房间中等待.房间里壁炉的火烧得很旺,映衬着暖人的火光,当美丽的伊丽莎白看到透着绅士风度的查尔斯时,他们都感到拘谨和尴尬.第一晚的陌生和抑郁让伊丽莎白情不自禁留下了伤感的泪水；第二晚虽然因为白天的交流有了些许温情,但她知道她是不应该享受任何快乐的,他们秘密幽会只不过是一种生意安排而已,伊丽莎白为了父亲,而查尔斯也只是为了他的妻子；到了第三晚,他们相互抚摸,显然感受到了彼此之间的细腻感情,但并不确定那是不是真正的爱.不过彼时彼刻火光下的情爱氛围可以让我们确定,这两个人将来还会以某种方式在某个地方再次团聚[3】.交易结束了,伊丽莎白因为甚至不知道对方的姓名而感到无比的忧伤和失落,不过她内心的火焰已经被点燃,就像那壁炉中的火一样熊熊地燃烧着.
《心火》在西方被定为限制级电影,正是因为影片里面有缠绵的*片段.用传统性*的观点,依据人们在长期社会生活中形成的一些性行为风俗和惯例来审视这段性关系,发生于完全陌生且没有爱情的人之间显然是无道德可言的.“人类间的性行为,不是纯粹的自然本能的行为,而是蕴含着炽热情感和精神追求的灵与肉的结合.”之前素未谋面的伊丽莎白和查尔斯,这短短的相聚相拥当然谈不上会有感情基础,他们只是带着金钱与生育的目的走到一起,履行共同的契约.在陈真教授对西方性*论述的一篇论文里,他讨论了婚内及婚外性行为的道德判断,提到人们一般认为道德的行为都是正确的行为,关注行为在道德上是否可以接受.更强调如何决定一个具体行为是否道德并没有一个统一的标准,应当根据所讨论的具体问题而提出某些具体的原则,而作为解决问题的出发点.这与女性主义*学的观点不谋而合——情境关注,“女性主义*学并不求助于抽象普遍的原则,而是关注情境,个体的社会背景不同,有着不同的理想和渴望,故对同一件事情做与不做在道德上都可能是正当的,因为这要取决于每个人的具体情况”.
伊丽莎白的父亲负债累累,她为了帮父亲还清债务才迫不得已接受五百磅的高额报酬,委身于人；类似的,查尔斯为了家族尊严,更没想过要背叛卧床多年的他深爱的妻子,也是迫于无奈才出此下策.于个体性道德而言,当事人的心理活动是纠结而复杂的,他们之所以感到手足无措正是因为他们会受到内心信念即道德良心的制约,他们明白是与非、荣与辱的界限,他们不缺乏自我性道德的自律性[4133-34.只能说他们都是当时社会等级制度的受害者,都不是为了自己的私欲而发生关系,尽管到了最后一晚会参杂少许情感的因素,这都是可以理解的人性使然的结果,决不是整件事的根本起因和目的.从这个层面上来说,他们的行为对任何人都不具危害性,至少在性道德上是不应该受到谴责的.
（二）母女分离之痛
伊丽莎自在这份契约上的职责是代为生育,即查尔斯将来孩子的*母亲,时至今日则涉及到了的*问题.在结束那三晚的肌肤之亲后,又独自经历了孩子在腹中孕育的十个月,伊丽莎白产下了一个女婴,还没等她看清女儿的面貌,更没来得及轻柔触摸她的小手,伴随着几声啼哭,女儿便立即被抱走了.作为母亲,这与生俱来的母性顷刻爆发,伊丽莎自己然心碎至极,但全无办法.在往后的岁月里,她在女儿每年的生日,每个“8月10日”她都记得无比清晰,她用自己独特的方式来记录那个重要的日子——在一本绘图册上画下精美的花卉图谱,写下她对女儿的祝福和牵挂.一年又一年,这种钻心的痛楚只有做母亲的人才能理解和体会.伊丽莎自从来不曾忘却她对女儿的思念,这份执着的母爱让她终于又作为一名家庭教师与自己的骨肉重聚,不过后者起初对于这一切并不知晓.
“*母亲也称‘妈妈’,是指妇女利用自己的卵子供人工授精或利用他人的体外受精卵植入自己的子宫而代人妊娠,分娩后都要将孩子给不孕症一方的夫妇抚养.”[-1《心火>讲述的年代尚不具备医学技术所提供的方式,我们依然将伊丽莎白归为妈妈的行列,而之前与雇主查尔斯发生的直接性行为更是让她承受了更多的身心创伤.*母亲的出现和发展带来了许多新的*难题,存在许多道德困境：她们有哪些道德权利和义务？她们获取报酬是否具有道德上的正当性与合理性？如此等等的问题引起了人们相当大的争议.*母亲给无子女的夫妇带来福音,给他们的家庭制造了欢乐,从这一角度来看,妈妈的行为是合乎道德的.但是如何解释她们生育背后的动机呢？不是为了抚养下一代,而是为了金钱出租子宫,这样看来又是背离*道德的.那么伊丽莎白代人妊娠是不是就是绝对不道德的呢？我们又必须回到女性主义*观的情境关注,她虽然是为了得到那五百磅的报酬,可是我们需要继续追究下去：她利用这笔钱来做什么？是供自己享受荣华富贵挥霍无度吗？答案是否定的.也就是她的根本动机并不是通过出卖身体出售孩子来赚钱牟利,而是为了在短时间内挽救自己的父亲,是作为女儿出于对父亲的爱而不得不做的事情.由于社会地位、权利和阶级的差异,在父权制男权制的社会文化中,*母亲不是女性自由的生育选择,是迫于社会及经济地位低下而遭受的另一种形式的剥削,是不应当得到鼓励的商业行为,这也是伊丽莎白所遭遇的一切令我们无比同情的真正原因,而她自己或许是没有选择的.
对大多数*母亲而言,经过近十个月的怀孕最终完成生育,不可避免地会对孩子产生出于本能的母爱,这种强大的感情纽带是无法割舍的.伊丽莎自在分娩之后女儿便即刻被抱走了,这对她的打击如此巨大,以至于在接下来的夜夜里,她对女儿牵肠挂肚的思念与日俱增,一直想方设法找寻孩子.这种现象也是妈妈带来的另一个社会难题,一旦她们反悔而违反了协议,想要跟孩子联系接触甚至要回孩子,这样的举动势必会给养育父母的家庭造成灾难,对孩子的成长产生困扰～—“到底谁是我的母亲”,进而动摇社会的稳定.由于*母亲而引发的诸多*和社会问题,目前许多国家命令禁止商业性质的行为”】.伊丽莎白的情况却是一个特例：查尔斯的妻子新婚不久就遭遇车祸成了植物人,他的家庭早已因为妻子的状态而不完整,露易莎从来到这个家就没有体会过母爱.伊丽莎白的出现不但没有破坏他的家庭,反而注定会给死气沉沉的局面带去改变和生机,而且重要的是她并没有彻底违背曾经作为妈妈而应遵守的道德原则,她发誓坚守自己的诺言—对一切守口如瓶,不给这个家庭造成混乱.
三、结语
笔者依据女性主义*主线,以女性主义*的具体情境为讨论准则,对女主人公伊丽莎白所遭遇的道德困境以及她所做出的道德选择进行了实际情境下较为合理的道德判断.从女性主义*学出发,联系情境而非抽象的准则,强调同情和关怀的价值,以一个全新的视角来解读《心火》,无疑会帮助我们对影片本身及其反映出的社会道德问题作更深入的*学思考、解释和判断,以体现平等的*诉求.
该文结束语:上述文章是一篇关于对不知道怎么写《心火》和*学和多维论文范文课题研究的大学硕士、*学本科毕业论文*学论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
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