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关于审美文化自考毕业论文范文 与城市日常生活和大众审美文化述评有关硕士学位论文范文

主题:审美文化论文写作 时间:2021-04-15

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陈宇兰

摘 要:随着城市化进程的加快,城市的日常生活及其与大众审美文化的关系问题,显得日益重要并引起了国内外学术界的广泛关注.这些年来的学术研究成果,虽然大都从各自不同的视角、层面与问题域,进行了有意义、有价值、有成效的探讨与阐发,但同时也存在着不少有待于进一步探究的问题.

关键词:城市日常生活;大众审美;文化研究

一、城市日常生活:规定与意义

日常生活的规定与意义究竟是什么,这是城市日常生活研究的根本性问题,它也在很大程度上影响着大众审美文化问题研究的展开与深入.在如何给日常生活下定义的问题上,海默认为,“日常生活”的含义,非常模糊.它首先是人们司空见惯的,且可以随时触摸、遭遇到的世界.但从这种可量化的意义中,潜生暗长出另一种意义:日常作为价值和质,也就是一种日常状态.这两种不同含义的关系究竟如何,显然是值得深入探讨与研究的,而且,这种探究还有助于其他相关学术问题的研究.城市的日常生活在何种特质上与乡村的日常生活相区分,其实也亟待在审美与文化的语境里加以回应.

在根本意义上,日常生活世界既不同于科学与认知的世界,同时也有别于胡塞尔所说的生活世界本身.作为城市市民的一般生活方式,城市日常生活在当代显得越来越重要,因为,它与人的生存、社会状态、文化语境是密切相关的,尤其是,它直接关切到城市人的生存处境问题与生活意义的发现.在这里,赫勒之所以强调社会的化与日常生活的人道化的重要性,根本原因在于,化与人道化早已成为人们城市日常生活的重要构成,同时也是日常生活所要关注与实现的基本诉求.正因为如此,城市日常生活也涉及到城市生活的日常性与*、政治的复杂关系问题.

在一切生活方式及其规定里,人们的诉求都是重要且有待于深入探讨的问题,同时,这种诉求还关联到人们日常需求与满足的心理预期.在城市的日常生活方式中,各种及其实现的问题又呈现出了不同的性质.在瓦纳格姆看来,人们的各种在回归到日常琐事后,从来也没有像今天这样具有如此大的威力,它正在打破那些让它颠倒的东西,否认它的东西,使它物化成商品的东西.因此,这就需要人们去重新认识与理解、消费主义与日常生活的生成性关联.与此同时,自然的开发、破坏与生态环境的保护,也成为了与当代日常生活密切相关的重要问题.

应当说,城市日常生活的重要意义与旨趣还在于,它是*与认知社会行为、社会实在不可或缺的存在论基础.在舒茨看来,只要日常生活的行动领域仍然是核心,该领域在研究社会实在的发生和变化上就具有重大意义.当然,日常生活意义与旨趣的研究显然又是与问题域以及这些研究所采取的理论与方法密切相关的.但人们的日常生活又总是视而不见与熟视无睹的,它平淡无奇、了无新意、年年如此.也就是说,它的一切旨趣与意义都可能消失在这种日常性里.正因为如此,不断地剥离对日常生活意义的各种遮蔽,以揭示与显现日常生活自身的旨趣成为了至关重要的问题.

当然,这里所说的日常生活共同体,既不同于日常生活之中的群体或团体,同时也有别于非日常生活里的社会共同体,并非一般意义上的处于“日常生活世界”之中的共同体.相反,它甚至相当普遍地存在于社会领域之中.牟宏峰认为,随着人们对于日常生活理论研究的不断深入,我们特别有必要对日常生活共同体问题进行彻底的澄清与认识,以便于能够更根本地把握人类自身的生存方式和存在意义.虽然说,乡村也难以回归到传统的社会与文化语境里,但城市的日常生活却更易迷失在各种光怪陆离的技术性景观之中,这些问题的探究无疑是与日常生活意义的发现、阐释密切相关的.

毫无疑问,城市日常生活也是以人与城市的问题为前提而展开的,而且,人与城市往往还成为了众多学科与思想的研究问题.对此,芒福德认为,城市的基本问题是城市是否满足人的基本需要,城市的设计是否促进人的步行交通和人与人的面对面交流.实际上,芒福德的研究还深入到了哲学、历史、社会、文化等诸多方面.还要意识到,对于城市文化建设来说,这种跨学科研究无疑具有极其重要的思想意义与学术价值.与日常生活和大众文化的密切相关,使得城市生活方式成为了人们难以逃避的生存样式,显然也是大众审美文化研究所不可忽视的重要问题.

二、大众、生存与城市日常生活

甚至还可以说,城市日常生活不仅与社会精英相关,它更与大众的生存、生活联系在一起.其实,一切社会阶层都将以自身的方式沉沦在日常生活方式里,但不同阶层对日常生活方式的回应又有所差异.戈夫曼讨论了个体在普通工作情境中,向他人呈现他自己和他的活动的方式,他引导和控制他人对他形成的印象的方式,以及他在他人面前维持表演时可能会做或不会做的各种事情.其实,在日常的生存与交往之中,大众不仅建构着自己的社会身份意识,同时也建构着自己与他人的社会关系,比如,彼此间的接纳与认同等,都成为了大众日常生活所关涉的重要问题.

当然,现代性对日常生活的影响是深远的,生存的困境与技术的宰制使得日常生活远离了存在本身.在科克尔曼斯看来,海德格尔的日常此在的自我就是常人的自我,必须把这种自我与人的本真自我区分开来.与此同时,此在的自我往往被遮蔽在生存于世的日常性里.在大众的生存过程中,如何克服现代性的压制与规约,显然也是日常生活刻不容缓的课题与任务,这也是日常生活审美化发生的重要前提.向此在的存在(生成)本性的不断回归,以及对此在主体论残余的克服语消解,无疑是大众日常生活不可回避的问题,同时也是生活意义生成与阐发的存在论基础.

作为一种意义的缺失,无聊、焦虑与恐惧往往是大众日常生活难以排解的问题,这相关于人们在日常生活里所受到的牵涉与心理感受.史文德森认为,对无聊的体验,不仅仅只局限于我自己的朋友圈子,而是反映了一个严重的社会问题,涉及我们整个当代文化对“意义”的看法.揭示与探讨无聊及其本性的问题,即是试图理解我们是谁、此刻我们如何参与世界.实际上,无聊不仅是存在的日常性特质所表征出来的生存状态,同时也是当代审美与文化所应面对与回应的问题.尤其是,快节奏变化带来的心理不适,以及生存的焦虑与恐惧感,都成为了人们日常生活所应考虑的问题.

在当代社会生活里,日益严峻的生态与环境问题,给大众的生存与日常生活造成了极大威胁.正因为如此,生态*也就成为了当代生活方式不可忽视的问题.在巴恩斯看来,面临生态危机,人们的基本生活方式将不得不彻底改变,一种人道主义的存在主义*学,显然有助于处理社会所产生的许多相互冲突.在这里,善待自然与生态环境,应该成为这种*学的重要构成.更为重要的是,如何与自然、万物本真地共在于世,无疑成为了当代人不得不选择的生活方式.实际上,真美善那曾经的严格区分与划界,又因为生存问题而在当代交织在一起.

对人与社会的认知,常常是经由社会学及其建构来实现的,但一切认知又离不开与生存、阐释的生成性关联.但存在论在此并不是简单代替认识论,而是旨在为认识论回到存在本身作出奠基.施瓦布认为,社会学经常都是以这一事实,即它能帮助人们更好地了解自身和社会,从而能够过上一种更满足、更能自我决定、更负责的生活,来为自己的存在进行解释.其实,关于人与社会的这种了解与阐释,也是大众日常生活得以展开的认知前提,日常生活也会在社会学里得到思考与当代重构.与此同时,日常生活的当代重构又与存在论、社会学、解释学及其对话分不开.

其实,人们在日常生活中的生存经验本身,可以说就是现象学与社会学视角所关注的问题.因为,虽然在日常生活之中,不乏许多相似的、趋同的态势,但每个人的生存与生活体验又是独特的.在莱特与史密斯看来,日常生活美学涉及到当人们关注事物或表演行为时所产生的、超越传统审美的审美经验.在大众的生存与日常生活里,诸多学科的思考与对这些思考的质疑和批判,共同构成了日常生活审美化所面对的问题与任务.

三、大众文化与日常生活的审美化

日常生活的审美化问题,以及这种审美化又是如何受到大众文化影响的,这也是城市日常生活与大众审美文化研究的重要课题.与此同时,日常生活的审美化与审美的生活化也是相互关联的.在这里,大众文化甚至成为了文化构成与审美发生不可或缺的重要语境.斯道雷认为,探讨文化理论与大众文化之关系有多种方式可供选择,而我选择了文化研究的视角.显然,斯道雷的文化研究的视角也不得不涉及到文化间的对话.但不同文化间的关系与思想对话,其实也是在大众日常生活里得以建构的.在大众文化的语境里,日常生活的审美还关联到对技术规定性的悬置问题.

尽管说,大众文化具有其不可忽视的意义、价值与旨趣,但同时又不应轻视人们的精神与自我建构.多克尔认为,现代主义把大众文化看成是文明的威胁,这是对大众文化的妖魔化.他还强调了后现代主义对于理解大众文化所具有的意义.在某种意义上,大众文化是日常生活审美化的基础,它同时也是生活审美化所要加以分析与批判的.在这里,莱迪主张日常美学与艺术美学之间的密切关联,但他又特别地强调了那些被忽视的审美术语,如简洁、散乱、漂亮、可爱与聪明等.在全球化时代,现代性及其对一致性的根本性诉求,导致了文化的工业化与大众文化,同时现代性又受到了后现代对差异性强调的质疑.

在日常生活的分析中,高雅与世俗的严格区分已经变得非常模糊,许多文化都难免发生相互交织与当代重构.英格利斯认为,在日常生活中,应对文化实践和艺术形式进行社会学分析,为此,他将“高雅”文化描绘成完全优于“普通”的事务,或者将“通俗文化”刻画为全然没有智慧的消费,或者将“低俗文化”描述为压迫之下勇于反抗的、值得称颂的罗宾汉,都是毫无意义的.因此,这里有必要通过不同文化的对话,来探究日常生活的审美化问题.在卡罗尔与塔福亚看来,对电影与电视等的文化意义的现象学阐明,经由描述的提示而切近本性或本性关系,并同时为人们向现象的回归开启了文化分析.

在全球化的语境里,现代性与后现代性及其文化张力,也在很大程度上影响着日常生活的审美化.诺埃尔·卡洛尔认为,在工业化社会以及其他地方,人们被电影、电视、通俗文学、连环漫画、摇滚音乐包围.同时,他还认为,我们有充分理由以研究高雅艺术的方式来研究大众艺术.当然,不同艺术在表现与研究上的差异性也是不可忽视的.可以说,我们生活在一个大众艺术占主导地位的世界里.对大多数人来说,大众艺术提供了审美体验的主要来源,尽管如此,大众艺术这个领域一直被分析哲学完全忽视.当然,并非说大众艺术与文化无可挑剔,而是旨在强调它们与日常生活的关联及其重要意义.

毫无疑问,艺术家的艺术创作与审美活动的发生,也是日常生活审美不可或缺的重要基础,与此同时,大众文化的意义与作用的复杂性也是不能忽视的.在贝淡宁、德夏里特看来,从乡村到城市,从城市到全球,人类正在经历高度的城市化和全球化的进程,城市的同质化越来越严重,漂泊和乡愁成为人类共同的命运,越来越多的人或主动或被动选择在城市落脚.在大众艺术与文化的语境里,城市的精神与文化重构成为了日常生活审美的重要课题.应当说,这里的艺术表现与审美的问题与困境的克服,或许有赖于城市日常生活的重构来实现,以及如何在这种重构里来发现城市对人的意义.

实际上,只有当艺术与生活的交织与互文在文化与精神里得以实现,日常生活的审美化与审美的日常生活化才是可能的与有保证的.但是,豪格揭示了这样的事实,即由于商品制造者更多地将注意力放在满足人们幻想的商品美学表象上,商品的真实成分越来越稀薄,因而并不能给商品的购买者带来真正的满足感.尤其是,那些仅仅具有符码象征意味的奢侈性消费,则由于被推向了消费主义而加剧了生活意义的迷失.还要看到,一味的产业化、商品化与娱乐化,并不能解决日常生活的审美化与文化重构的问题.为此,让人们的日常生活回归到存在本身,以实现在大地上的共同而和谐的诗意居住,显然是所有族群生活与大众文化审美重建必不可少的生成论任务.

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