略论《世说新语文学篇》中的文学观,该文是世说新语方面研究生毕业论文范文跟《世说新语文学篇》和略论和世说新语文学篇方面毕业论文怎么写.
世说新语论文参考文献：
略论《世说新语·文学篇》中的文学观
庥 瑜
内容摘 要 ：《世说新语 ·叉学篇》作力魏晋南北朝时期的重要典籍 中的霍点篇章,真实地反映了当时的叉学观.它记载了文学逐渐脱离儒、玄、吏三学,走 向独立的进程,反映出了魏晋时期文学政治教化功能的新发展,展现 了魏晋士人们张扬 自由的创作个性.
关键词 ：《世说新语·叉学篇》 叉学观 独立 魏晋南北朝
《世说新语 》原称《世说 》,唐代作《世说新书》（依《四库全书总目提要 》说 ）,原 书八 卷 ,分 为德行 、言语 、政事 、文学等三十六门,南朝刘宋时期刘义庆所作 ,梁代刘孝标作注 ,记述 了上迄汉未下至刘宋 ,绵延五百余年间士人阶层的言谈举止 ,可谓一部魏晋南北朝时代的士子的众生谱 ,文学思想的演进、变迁蕴含其中.魏晋南北朝长达数百年 的兵荒马乱 、人心动荡 ,既震荡着 当时文人们的精神 ,也 冲击 了他们的创作心理 ,更改变了他们对生命 、理想和审美 目标 的观点 ,这种种变革投射到文人们 的创作 中,进而形成了全新 的文学理论 和文学思想 ,重新构建了魏晋时期的文学观.
一《世说新语 ·文学篇》简述
《世说新语》全书共 1130篇 ,
分屈36类.各门类所述之内容 ,多
按时间先后顺序排列 ,惟有《文学篇》例外.在《文学篇》中,其下条则从1 到65, 都是按时间的先后顺序进行排列的,而第66条“文帝尝令东阿王七步 中作诗”的时间排列却 是从 东晋 时期 回到三 国时期 ,一直到文末的“桓玄下都”（第
104条 ）,又是根据时间先后顺序排了一遍 ,其 中涉及到诗歌 、散文和汉赋的写作内容和评介.
《世说新语》的体例编排 ,类似于刘 向的《说苑》、《新序》二书 ,其分类标准充斥着极为强烈的儒家思想.《世说新语》开篇分为 德行”、“政事”、“言语 ”与“文学 ”四个类别 ,正和孔子在《论语 ·先进》中采用 的分类标准相符 ：“德行 ；言语 ；政事 ；文学 .”然而尽管如此 ,《文学篇》中有关儒学的仅有6条 ,这一数字不及佛学的13条 ,更不及玄学的46条.因而 ,我们可以说 ,《世说新语 ·文学篇》是在儒学的框架下 ,内容兼顾儒 、玄 、佛三学 ,并以玄学为重的篇章.
二 《世说新语 ·文学篇》文学观中“文”与“学”的关系演变
汉代 以前 ,文学多与文章博学相提并论.而到了汉代 ,文学仍与储学 史 学 玄学混杂而未独立出来 ,文学所代指的内涵极为宽泛 ,“当时所谓 ＇文学 ,,说得广一些 ,是一切学术的意思 ；说得狭－些 ,是指悯术."Pl刘宋时期债学大盛 ,《世说新语 ·文学篇》字里行间都显露出其备受儒学文学观的影响 ,然而此一时期各类关千文学的创作和探讨也是极 为繁多 的 ,文学慢慢进入 了一个新 的时期 , “文”也逐渐脱离儒学而单列出来
了.例如《世说新语 ·文学篇》第2条载 ：
“郑玄欲注 《春秋传》,尚未成.时行与服子 慎遇宿客舍 ,先未相识 .服在 外 车 上 与人 说 已注《传》意 ,玄听之 良久 ,多与 已同.玄就车与语 曰：“吾久欲注 ,尚未了.听君 向言 ,多与吾 同,今 当尽以所注与料.遂为《服氏注》.“团
这里所记录的是与文学相关的故事 ,郑玄想要 给《春秋》一书做注 ,结果却在客舍里巧遇服虔正在讲解其所 注之《春秋》,郑玄发现服虔 的注解和 自己的大 同小异 ,于是便放弃 自己做注 ,并且将自己已注解 的部分转送与服虔 ,从而帮助服虔完成了 《春秋服 氏注》.郑玄 、服虔通过注释《春秋》来宣传儒家的传统思想 ,是最早可查 的关于学者间进行文学交流的故事 ,从另一个角度来看也是一种学术交流.
在《世说新语 ·文学篇 》前65条中,各类文学观点杂陈 ,关于文学本质的探讨没有一个相对 明晰的结果 ,所谓 “文学 ”不仅包含 了经学 ,连玄学和儒学也赫然位列其 中.《文学篇》中关于玄学的论述有50条 ,而关于佛学的论述则
有10 条.例如《世说新语 ·文学篇》第7 条载 ：“何平叔注老子 ,始成 ,
诣王辅嗣 ,见王注精奇 ,乃神伏曰 ：＇若 斯人 ,可 与论 天人 之 际矣 ！＇“何晏 王 弼二人是开启“正始玄风”的领军人物 ,为《老子》做注正是发展玄学的主要途径 .类似本条的事例在《世说新语 ·文学篇》中还有很多 ,由此可见此时 “文”和“学”之间不存在明显 的分别 ,文学 尚与儒学 、史学和玄学混杂而论 ,“文”与“学”处千一种相互包含 、藕断丝连的关系之中.
这种现象一直持续至元熹十五年（公元438年 ）,南朝宋文帝在京师设立 四馆 ：文学馆 、玄学馆 、史学馆和儒学馆 ,正式将文学和儒 、玄 、史三学区分开来 .正因为 “文“此时才从 “学 ”中独立 出来 ,《世说新语 ·文学篇》的类 目排列方法才会体现出与通篇按时间先后顺序排列 的体例不符 的 情况 .
明代学者王世懋在第65 条后评点曰：“以上以玄理论文学 ,文章另出一条 ,从魏始 ,盖一 目中复分两目也.“（王世懋批点《世说新语》）
在此 ,王世懋将第65 条作为了文学独立的一个分界线.清代李慈铭亦作此说 ：＂案临川之意分此 以上为学 ,此以下为文.然其所谓学者 ,清言 、释 、老而已."[31]
《世说新语 ·文学篇》 自第66条始为谈论 ”文 ”的相关 内容 ,其中包含了书 、表 、谥议等在现代属于应用型的文章 ,也包含 了论 、笺 、史 、传 、赋等关于文学艺术 品鉴的作品.重点记录了涉及到诗歌和散文写作 、评论 以及赏析等具体文学层级的内容.例如《世说新语 文 学》第87 条载 ：＂桓公见谢安石作简文谥议 ,看竟 ,掷与坐上诸客曰：´此是安石碎金.,,,
虽然权 臣桓温对于简文帝传位幼子极为不满 ,当众扔掉了谢安所作的谥议 ,以此表示 自己对简文帝的怨愤 ,但是桓温却又极为钦佩谢安的才华 ,称赞该文为 “此是安石（谢安字 ）碎金（寓指其才华 中很少的一部分 ）”.这种注入 了当事人 主观感 受 的文 学 活动 ,与“学“体现出了鲜明的差异 ,表现了“文”的逐渐独立.
综上 ,《世说新语 ·文学篇》中所载之 ｀文”与“学”的内容是辩证的,既有相和之处 ,又有各 自独立之处 ,真正体现了当时文学性质的不 明 晰 又 各 自为 阵 的 现 象 , “文”与“学”的辩证统一 ,恰为“文学”在走 向独立的进程 中最为重要的一个阶段性特点.
三 《世说新语 ·文学篇》中文学观的魏晋特点
（一 ）文学政教功能的巩 固及重”孝”的新内涵
文学的政治教化功能 ,早在先秦以前就 已为人所识 ,孔子在《论语 ·阳货》也载有 ：“诗 ,可以兴 ,可以观 ,可以群 ,可以怨.”到了汉代 ,《毛诗序》对文学的这一功能又做了深入详细的解释 ：“经夫妇 ,成孝敬 ,厚人伦 ,美教化 ,移风俗.“统治者们积极肯定文学的政教功能 ,将文学变为其宣传政治观念 ,巩固统治地位的重要工 /且
魏晋南北朝时期 ,儒学式微 ,文学 隐隐有 脱离 政 治束 缚 的趋势 ,但是统治者们为了巩固 自己的政权 ,仍极为重视文学所具有的政治教化功能.刘腮在《文心雕龙》中就极为肯定文学的政教功能 ：“唯文章之用 ,实经典枝条 ,五礼资之以成 ,六典因之致用 ,君臣所以炳焕 ,军国所以昭明."[4]
此外 ,长达百年的社会动荡 ,政权更迭 ,导致 “忠 臣义士 ”已经脱离了传统的意味 ,汉 以孝治天下 ,进入魏晋南北朝时期 ,此观念更甚 ,统治者们力 图通过 “孝 “达到“忠 ＂,借 间接控制人 民的思想来维持政权.例如《世说新语 ·文
学篇》第71 条载 ：
“夏侯湛作《周诗》成 ,示潘安仁 ,安仁 曰：｀此非徒温雅 ,乃别见孝梯 之性 .潘 因此遂 作 《家 风诗》.,,,
由此条则可见 ,潘安仁对千夏侯湛写成 的《周诗》,并不 只是从文学性的角度来鉴赏 ,更是将其拔高到孝梯的层而上 ,从另一方 而也反 映 出当时对 于 文学 作品,除了辞藻文学性的要求外 ,对千政 治教化 作用 也 是极 其 重 视的.孝梯观念靠文章来提倡 ,法规靠文草来实施 ,这把文学的政教功能做了极大的推崇.
（二 ）文学创作 中极重 自由个性的张扬
魏晋南北朝时期是 “中国政治上最混乱 、社会上最痛苦的时代 ,然而却是精神史上极 自由、极解放 ,最富千智慧、最浓郁热情的一个时代."151这一时期 ,由于两汉政权的崩塌对儒学正统地位造成了巨大的冲击 ,文人们逐渐从儒家传统的束缚 中跳脱 出来 ,开始用全新 的视角去看待世界 、审视自我 ,在创作 中极力追求心灵的解放和个性的张扬 自由.士人们的精神 自由和张扬个性得到了充分的展现 ,如竹林七贤的作品都充分展现出了他们个性 、和情感的解放.
玄学家王弼 、何晏等人将调和名教 与 自然 的矛盾 作 为 出发点 ,逐渐生发了将 自然与名教相统一的倾 向.然则秞康却从 自己与名教相对立的角度 ,点明了 自己 的 观 点 “越 名 教 而 任 自然”,从思想上批判名教札法 ,痛斥这种“吃人”的理论.这种思想上的根本剧变 ,让魏晋时期 的文人们摆脱 了传统礼教所带来 的约束感 ,精神 日益活跃 ,最直观的表现就是心灵不再抑郁苦闷 ,在创作 中主动地强 烈 地 展 现 自我 生
命.例如《世说新语 ·文学篇》第69条载 ：“刘伶 著酒 德颂 ,意气所寄.”
刘伶位列竹林 七贤之一 ,一世嗜酒不羁 ,因豪饮 、醉酒为世人所熟知 ,明·周斌评 曰：“君不见荷插仙 游刘 参 军 ,沉 饮 高风 至今闻."(《和剑华醉歌行》）传说刘伶常乘着鹿车 ,明人扛着揪跟着 ,说 ：“死 了就把我埋了＂,足见其置生死于度外.刘伶传世作品惟《北芒客舍》和《酒 德颂 》两篇 ,其 中《酒德颂》笔意恣肆 ,刻画生动 ,语言幽默 ,生动地反映了魏晋名士对“名教“礼法的蔑视及对 自然 的向往 ,而《世说新语》则让大众更为清晰地了解到了这一时期文人们的张扬个性.
四 结语
综上所述 ,《世说新语 ·文学篇》反映了魏晋时期 的文学逐渐独立 ,展现了魏晋时期文人们创作 中的精神韶放和个性张扬 ,具有极大 的价值和深远 的影响 ,其文学思想往上承接秦汉 ,向下开创唐宋 ,不论是对 内容还是对形式的探索 ,抑或是对文章情感上的表达 ,都体现了独特的审美倾向.
参考文献
[l] 郭绍虞 中国文学批评史[M]. 北京商务印书馆2,010
[2]杨勇世说新语校笺[Ml北京·中华书局,2006
[3] 余嘉锡世说新语笺疏[Ml北京 中华书局2,010
[4]( 南朝梁）刘菜著．文心雕龙庄[Ml.北京：人民文学出版社1,958
[5] 宗白华．美学散步[Ml上海上海人民出版社.1981
基金项目．西华师范大学校级项目(06B052)
（作者介绍廖 瑜,西华师范大牛又学院讲师,研究方向·中国古代文学,写作学）
总结:本文是一篇适合《世说新语文学篇》和略论和世说新语文学篇论文写作的大学硕士及关于世说新语本科毕业论文，相关世说新语开题报告范文和学术职称论文参考文献.
创作突破还是情怀消费？双星光芒下的《西游伏妖篇》
孙悟空这一形象在过去20年牢牢地与周星驰绑定在了一起 随着大话西游在国内的广泛传播,争议的声音逐渐消失,后现代的故事剧情,突破性的人物创新,幽默多情的周氏语录已经逐渐为观众所接受 而2013年西游降魔.
周星驰《西游降魔篇》中的佛教思想
李骋昊（江苏师范大学 文学院,江苏 徐州 221000）【摘 要】香港导演周星驰拍摄的以西游记故事为题材的系列影片,一直被视为华语电影的经典代表作品,从大话西游到西游·降魔篇,再到西.
《世说新语》
世说新语是我国古代志人笔记的代表作,作者为刘宋临川王刘义庆 全书共36篇1130则,主要记载了东汉末年至刘宋初年近三百年间的人物故事,内容涉及政治、经济、文学、思想、习俗、民生……各个方面 文笔简洁明.
亚洲新电影空间的深度拓进评《亚洲新电影之现代性》
【摘要】周安华学术团队新近出版的专著亚洲新电影之现代性研究深入透视亚洲电影现代性的诸多方面,显现了亚洲新电影研究的最新进展,适宜热衷于电影学研究的学者阅读,也适宜其他爱好人文科学和艺术的人士参照阅读思.