《四世同堂》老舍的神曲,本文是四世同堂方面有关硕士论文范文与老舍和《四世同堂》和神曲相关大学毕业论文范文.
四世同堂论文参考文献：
◎ 范亦豪
·壹·
老舍,读书破万卷.在这数不清的书中,哪一部是老舍的最爱呢？
可以肯定地告诉你,是但丁的《神曲》.
这是老舍多次讲过的,讲得十分认真,而且带着深情.
听听老舍是怎么说的——
“使我受益最大的是但丁的《神曲》.我把所能找到的几种英译本,韵文与散文的,都读了一个过儿,并且搜集了许多关于但丁的论著.有一个不短的时期,我成了但丁迷,读了《神曲》,我明白了何谓伟大的文艺.”
“世界上只有一本无可模仿的大书,就是《神曲》,它的气魄之大,结构之精,永远使文艺学徒自惭自励.”
“尽管你一点也不相信天堂地狱,但是你没法不承认但丁的伟大.他把天堂地狱与人间和到一处去指导人生.他到今天使我们崇拜,因为世界文学史中还没有第二个但丁.”
《 神曲》中老舍最看重的是什么？
老舍如是说——
“它使我明白了肉体与灵魂的关系.”
“指给你善与恶,智与愚,邪与正的分别与果报.”
“以灵的生活做骨干的灵的文字”来“劝善改恶”.
“哲理是一贯的,而它的景物则包罗万象.它的每一景物都是那么生动逼真,使我明白何谓文艺的方法是从图像到图像.”
多年来,老舍以中国“找不出一部有‘灵魂’的伟大杰作”为“一大缺憾”.
给人印象最深的是他1941 年初在缙云寺的那次演讲.缙云寺是重庆近郊的一座千年古刹.古木参天,翠竹环绕,这里有一所中国最早的佛学院——汉藏教理院.在那里修行的都是很有根底的和尚.面对这些和他一样以拯救世人灵魂为己任的同道,老舍不由得敞开心扉.他向这些和尚同志介绍但丁的伟大作品《神曲》.他感愤于国人“善恶不辨,是非不明,天天在造恶,天天在做坏事”,“普遍的卑鄙无耻,普遍的龌龊贪污,中国社会的每阶层,无不充满了这种气氛！”老舍哀叹：“像这样卑鄙龌龊的国民,国家会强盛吗？”
此刻,在缙云寺,老舍说出了心里酝酿已久的豪语：“中国现在需要一个像但丁这样的人出来,从灵的文学着手,将良心之门打开,使人人都过着灵的生活,使大家都拿出良心来,但不一定就是迷信.”
·贰·
是责无旁贷吧,老舍把这样一个神圣的任务首先派给了自己.以老舍的谦虚,以老舍对《神曲》的仰视,他不会直说自己要写一部中国的《神曲》,但他肯定是在心里酝酿、构思,他在寻找一个载体,一个突破,一个巨大的灵感.
两年多之后的1943 年11 月,夫人胡絜青带着孩子从沦陷的北平逃出,来到重庆.在两三个月的时间里,胡絜青向老舍详细述说了这四五年在北平的所见所闻.日本统治下的老北京和那里的人与事,在老舍脑子里活了起来.老北京人,老舍熟悉透了,只要提个头儿老舍就能想象出下边他要说的话,要做的事.于是一部空前的长篇在胸中逐渐成型.终于,有一天他对夫人说：“谢谢你,你这回九死一生地从北京来,给我带来一部长篇小说,我从来未写过的大部头.”这话是王行之替老太太写的,是不是原话,不敢说,但这事儿绝对可信.
于是,从1944 年1 月开始,他照着《神曲》这个榜样写自己这个大部头.连全书的大框架老舍都是比照着《神曲》的.《神曲》分三部：地狱、炼狱、天堂.每一部33 歌,加上序曲,共100 歌.老舍的《四世同堂》也分三部：惶惑、偷生、饥荒.第一部34章,第二部33 章,第三部33 章,也是100章.其结构像《神曲》那样严整,其规模像《神曲》那样宏大.老舍表示：“一方面,我要写出像《神曲》那样完整的东西；另一方面,我又想信笔写来,像阿比累那样要笑就笑个痛快,要说什么就说什么.”于是,和诗体的《神曲》不同,写《四世同堂》,老舍选择了他最擅长的小说体.
·叁·
老舍撰写《四世同堂》是1941 年至1948 年.20 世纪40 年代中国的《神曲》,贯穿其中的观念毕竟不可能与14 世纪意大利的但丁等同,尽管但丁在当时是站在时代潮头的.然而,老舍的《四世同堂》与但丁的《神曲》精神内核还是一致的.
按照老舍“打开良心之门”过“灵的生活”的宗旨,《四世同堂》中有这么几个值得注意的特点：
1. 经历苦难,净化灵魂,唤醒良心
老舍理想中的“灵”,与但丁的“灵”是有不同的.
但丁劝人为善是按基督教义,告诉人是有灵魂的,肉体的人死了,灵魂的人还在,要接受最后的审判.善良的人上天堂,做了坏事的要下地狱.地狱里有不同的层,每层还有条或环,犯了罪的将按罪的性质和轻重下到该去的地方接受惩罚.罪过较轻而且已经悔悟的上帝可以宽恕,让他们在炼狱里忏悔修炼,修炼好了可以获得新生,升到天堂去.
老舍的“灵”不一样.他要大家拿出的良心,是爱国之心,是礼义廉耻之心.不是等到死后才让灵魂到上帝那儿去受审,而是要在现世接受道义的评判和审问.
所以,在《四世同堂》里北京民众的形象几乎都是发展的.初始阶段,他们大都自私、愚昧,背负着国民性负面的沉重包袱.然而,经过八年,在灾难、屈辱、挣扎、搏斗中,一个个,有先有后,渐渐地,程度不同地明白了,良心苏醒了.你只要把开篇时看到的老太爷、韵梅、瑞宣、钱诗人、李四爷、孙七、马长顺等和后来的他们一比较,变化分明.
《四世同堂》开篇第一句是“祁老太爷什么也不怕,只怕庆不了八十大寿.”然而,写到后来,老爷子愤怒地冲着特务的口,露出他瘦而硬的胸膛.他超越了自我,超越了家,超越了恐惧.灾难可以使懦夫成为奴才和走狗,灾难也会震醒在礼义廉耻熏陶中长大的善良民众的良知和勇气.爱国精神往往是这样来的.这就是“多难兴邦”的意思吧.
《神曲》中这样唱道：“我从那无比圣洁的河水里走了回来,仿佛再生了一般.”主宰着北京人,使他们“再生”的“河水”就是良心.这是老舍的设想和期望,也是基本的事实.老舍从未在沦陷的北京待过,但他的想象没有错,虽然,不能否认有理想化的成分.好在老舍并没有忽略觉醒程度上人与人的差异.他清楚,让所有的同胞都能一举摆脱旧的羁绊打开良心之门是不现实的.
2. 以道德标准读人,不以阶级标准读人
《四世同堂》里的人物好与不好完全不取决于他属于哪个阶级.祁家是正派人家,老二瑞丰就可以是败类.作恶多端的冠家,大小姐高弟却可以从一般的善良进而成为抗日的战士.小文夫妇是清皇室的准侯爷,本当划归封建余孽,却在日寇暴行面前成为烈士.钱默吟原本是旧式文人,经过儿子的牺牲和自己遭受酷刑的考验,成为一名坚强的斗士.那个白巡长,表面替日军当狗腿子,实际在保护乡亲们,最终走进抗日地下工作者的行列.这种变化只能从道德良心角度来解读.
即使日本人的形象,也不是一刀切的.那个邻居日本老妇人,她不同于她的军国主义同胞,她有正义感,而亲人一个个被征入伍后丧生使她更痛恨战争,她在感情上站在中国人一边.老舍让她出来保护中国的邻居,更特意让她担任向邻居报告日本投降消息的角色.这么来安排恐怕并非出于老舍的政策观念,当时的老舍大概还没有国际统一战线的意识.他的本意是相信善与恶并不取决于国籍,而是取决于人性中必有两面,总有一种人如《神曲》所云：“在那万恶之首使世界风魔时,它独立直行,不屑走罪恶的道路.”
3. 惩恶扬善
《圣经》中说：“要爱你们的仇敌.”《神曲》也说：“要爱那些使你们受逼迫的人.”老舍办不到.他爱不了敌人,爱不了叛徒,爱不了败类.他要严惩他们,不等到“末日的审判”.
他让那些横行霸道血债累累的日寇和汉奸个个恶有恶报.他赞美摔死一车日军的壮举,他赞美在戏院把日本军官砸出脑浆的小文.他让那些民族败类一个都没有逃过正义的惩罚.
这一点和《神曲》的“地狱篇”极其相似,恶人的下场各有各的处置,各有各的报应,绝不雷同.
大赤包,下了她主子日本人的监狱,在发疯中死掉.
冠晓荷,染了霍乱,被活埋,而且是由一起被拉去活埋的孙七动的手.
招弟,被瑞全在北海公园的山洞里掐死.
瑞丰,假冒特务,被蓝东阳弄死.
胖菊子,逃到天津,下了最下等的窑子,长了一身烂疮,烂死.
蓝东阳,逃到日本,被炸死.
………
这和我们在东岳庙里看到的十八层地狱也有点像,可见中外文化心理之相通.但在《四世同堂》,正义的审判不在寄希望于阴间,而要在现世兑现,这是与传统完全不同的.
也有一种人,像野求,为了老婆孩子不挨饿,给日本人当了奴才,出卖了灵魂,成了大烟鬼；像吃瓦片的金三爷,为了保住房产,干了昧良心的事,导致钱诗人被捕.然而,毕竟由于“他们良心和恶念不停地斗争”（《神曲》）,老舍还是给了他们相当的宽容,宽容得有分寸,和但丁一致.
4. 景物描写
老舍极赏《神曲》“包罗万象”“生动逼真”的景物描写和其中的哲理.
《四世同堂》这个长篇给了老舍大写老北京的机会.越是远在重庆,远在美国,笔下就越动情.
这里有北京四时的景色,四时的瓜果,四时的民俗.它是北京风景的长卷,民俗的长卷.于今,逐渐消失的老北京,在这部巨著里永世长存.
景物是背景音乐,有浓浓的北京味儿,每个人的活动都在相应的景物衬托之中.
《神曲》采取中古梦幻文学的形式,它的景是想象中的,是虚构的,而现实主义的《四世同堂》景是写实的,它追求准确.远到西山傍晚的霞帔,近到一棵树,一枝花,一条胡同,一座瓦房.路,柏油的,黄土的,平展的,坑坑洼洼的.这一切都是那么逼真,如在眼前,如在脚下.
书里的街道、店铺、庙宇、公园、湖水,路途的远近,行走的路线,都可以和老北京地图互见,这也是老舍的一个特点.舒乙曾经具体考察过《骆驼祥子》和《正红旗下》的地名,讲过他考察的惊喜.《四世同堂》也这么绝.
这“两部《神曲》”在这点上也是异中有同,同中有异,各有千秋.
《四世同堂》发表到现在已有70 年左右,时间已经无可置疑地证明了它的价值.老舍当年期望能有一部中国的《神曲》,他做到了.我们称它为老舍的《神曲》,实至名归,当之无愧.
谁都知道,抗战前的老舍是个自由主义作家,他爱国,他替穷人说话,但不认为文艺是宣传的工具.抗战爆发,大敌当前,老舍一度搁置了他秉持的自由主义,认准了国家至上,抗战需要什么就写什么.他听“抗战”这个将令的.
几年过去,反思着对题材、体裁、风格等的不适应,不能得心应手的苦恼,加上几次文艺论争带给他的困惑,他决定回归,重回他的自由主义.他要为自己的创作拿主意,回归拿手的小说,回归最熟悉的故园北京.
写他想写的,按照他对人性、道德和良心的理解写他的《四世同堂》,终于成就了这部中国人民抗战的史诗.
（作者系南开大学教授.）
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