水乡招魂记汨罗江现场祭屈,该文是现场类有关学术论文怎么写跟汨罗江和招魂和水乡方面论文范文集.
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一
整座屈子祠都已静了下来,就连前后三进的所有木雕石刻,纵联横匾,神龛上的翔凤、游龙、奔马,也已肃然无声.就连户外的人语喧阗,整座玉笋山的熙熙攘攘,忽然也都淀定.只有伫立三米的诗人金像,手按长剑,脚踏风涛,忧郁望乡的眼神似乎醒了过来.有一种悲剧的压力压迫着今天这祭祀典礼.诗人生于寅年寅月寅日,但人间永记不忘的是他的忌辰,五月初五,只因他的永生是从他的死日,从孤注一投的那刻开始.
祭屈的仪式定于九点零九分由湖南卫视向全国直播,时间正一分一秒地在倒数,隆重而又紧张.在两株三百年的高桂树下,中庭站满了参祭的人.面对“故楚三闾大夫屈原牌位”的神龛,肃立着青袍黑褂的主祭官,侧立龛旁的是麻衣麻帽的司仪.高门坎外,前排站着十人,分成左右两列.左列五人是作家,左起依序是陈亚先、韩少功、李元洛、谭谈,和年纪最长的他,越海峡而来的诗人.右列也是五人,都是岳阳的官员.在他们背后,是六队龙舟选手的代表,肩上扛着卸下的龙头,其中也有体态健美的外国女选手.再后面就是照壁了,高冠束发,忧容戚戚的屈原画像,略带立体画派的风格,似在远眺郢都,而非俯视满庭的祭者；两侧的对联是“招魂三户地,呵壁九歌心”.
古桂的上面,是半明半昧的薄阴天,时下时歇地落着细雨.祭屈的天气应该如此.幸而雨势一直霏霏,他和同排的作家一样,也披着金黄耀眼的祭礼绶带,多少遮住了一些雨丝.他下了决心,就算雨势变大,他也不会用伞.淋一点雨,比起被洪流吞没,算得了什么呢？
插地的长枝礼香,高及人头,白烟袅袅,在雨中盘旋,是为灵均招魂吗？正出神间,忽然一声断喝：“肃静”！十秒钟后,又一声喝：“举行致祭三闾大夫尊神礼！”于是执事设香案、食案、馔案,献果、献粽、献三牲,设束帛,上龙头.接着麻衣的司仪一连串喝道：
起鼓！鼓三通！
鸣钟！钟三叩！
奏大乐！大乐三吹！
起小乐！小乐三奏！
钟鼓齐鸣,声炮！
壮烈的鞭炮鞭笞着怯懦的耳神经,直到祭众都热血沸腾,有烈士的幻觉.终于戛然声止.主祭官就位,跪在神位前面.执事爵酒、授酒、灌地、反樽.司仪唱道：“叩首！叩首！三叩首！主祭人起立,复位！”此时一乡耆开始诵读祭文,一吟三叹的湘音十分哀痛,波下的大夫听到,想必也会鲛泪成串吧.祭文诵了五分钟,同时有两名执事为龙头上红.终于轮到官员与作家了.他领先与其他作家到盆架前去净手,然后在神位前排好,三揖首后,回列复位.最后是龙舟弟子就位跪地,行三叩首.司仪再唱：“主祭人引龙舟弟子请龙神上舟！”整个祭式在二十一分钟内结束.
二
龙舟竞渡起源于岳阳,从二十世纪八十年代以来,岳阳举办了十次国际龙舟比赛,但千禧年后却停办了五年.今年恢复举行,不但更加隆重,而且把比赛从岳阳的南湖移来汨罗江上,也就是屈原投水的现场,那气氛便更加真切了.其近因,就是韩国也正向联合国申请,把端午指定为文化遗产,大陆的文化界当然大感不满,不甘悠久的传统被人攘夺,网络的反应尤其激动.其实韩国民俗的端午叫作“端午祭”,不是“端午节”,祭祀的对象不是屈原,而是大关岭山神；至于中国民间的习俗,例如挂菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等等,并不行于韩国,更不论龙舟竞渡了.
“日落长沙秋色远,不知何处吊湘君？”三湘的名胜古迹,处处都是历史的余韵、传说的回声.即使短短的一条汨罗江吧,岸边就安息着屈原、杜甫,汉族的两大诗魂,同样都忧国忧民,同样都北望怀乡,所以流吧汨水,吟吧罗江,悠悠的安魂曲永不停息.
屈原一死,诗人有节.祭屈的端午节,颂屈的龙舟赛,如此盛典,何须千里迢迢,从海峡对面邀一位老诗人来主,他的年岁远远超过了诗祖与诗圣？接到湖南卫视邀请的传真,他心中满是“招魂”的殊荣,说不出究竟是要他去汨罗为屈子招魂,还是汨罗的江声在招他的七魄？
不过湖南卫视的制片人李泓荔却说动了他.“早在一九五一年,”她的传真信说,“您就写下了《淡水河边吊屈原》了：‘悲苦时高歌一节离骚,／千古的志士泪涌如潮.／那浅浅的一湾汨罗江水／灌溉着天下诗人的骄傲！’后来的《水仙操》《竞渡》《漂给屈原》《凭我一哭》等等,也都脍炙人口.所以……”
既然湖南人认为可以,汨罗江现场的盛典他怎能错过？终于他的飞机在长沙的夜色中降落,李泓荔和卫视的嬉哈族连夜把他接去了汨罗市,并要他明天,也就是端午的清晨,六点必须起身,才赶得上九点的祭礼.
这是他再度访湘了.六年前中秋的前夕,他应湖南作协邀请,曾经有十日的三湘之行.第一场演讲在岳麓书院,满庭桂花的清香,秋雨空蒙,时落时歇.他站在堂上演讲,四百多位听众一律瑟缩在浅青的雨衣雨帽里,雨势变骤,也无人退席.不敢辜负这一份殊荣,他讲得格外用心,答问也字斟句酌,对冒雨而来的听众也再三致意,深恐朱熹不满,会从那一块匾后传来咳声.
由李元洛、水运宪与其他的湖南作家陪着,他顶礼了汨罗,泛览了洞庭,登了岳阳楼,攀了张家界,并在岳阳师院、常德师院、武陵大学先后讲学,印象很深,感慨无已.只恨回到台湾,立刻陷于杂务,竟无一行半句记其盛况,以报湘人.对于他交的白卷,全程伴随的李元洛相当不满,告诉他“湖南人反应强烈”,令他六年来长怀歉疚.
但湖南卫视似乎不计较这些,竟然在六年后请他专程赴湘,去汨罗江上,参加与岳麓讲坛可以比美的盛会.不,湖南人并没有对他绝望.六年赎罪,有效期还没满.
当然,上次三湘行旅,他留下的也并非全然白卷.在常德他参观了壮阔的“诗墙”.墙在沅江北岸,依江堤建成,上面刻了从屈原起,历经宋玉、王粲、陶潜、李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、范成大以迄秋瑾、柳亚子、鲁迅、郁达夫、徐悲鸿、聂绀弩、俞平伯等人的诗词近一千首.新诗上墙的也有五六十首之多,他的《乡愁》、洛夫的《边界望乡》、郑愁予的《错误》也在其列.主人请他题词,他题了“诗国长城”四字,又添了两句：“外抵洪水,内抗时光”.
赴岳阳途中,祭于屈子祠堂,忽有悲风掠过江面,他为之怅然,题了这么四句：“烈士的终点就是诗人的起点？／昔问天,今日我问河／而河不答,只悲风吹来水面／悠悠西去依然是汨罗.”即兴的断句,题过也就忘了,不料元洛有心,竟收在追述的游记里.泓荔在传真信里,也引了这些断句,来印证他的旧游.
忘了的断句回到面前,他觉得大可用来开篇,就将它续成了一首二十四行的新作,题为“汨罗江神”,在出发前夕传去长沙.在国际龙舟赛的现场,只朗诵旧作来吊最早的民族诗宗,未免避重就轻,不够虔敬.为祭屈盛会而另赋新诗,才显得专程的专诚.湖南卫视收到“汨罗江神”,也立刻发给了长沙和岳阳的报纸.
但是令湖南人感受最深、因此也引用最频的,却是他多年前讲过的一句话：“蓝墨水的上游是汨罗江”.这句话是何时讲的,究竟出现在什么文章,他自己也记不得了.黄维梁翻遍他的文集,也找不到.但是近年在湘人的文章里,这句话常见引用,不但出现在汨罗市的各种文宣或龙舟赛的场刊,甚至变成红底白字,在街头的标语上招展.
三
屈子祠的祭祀一结束,众人便领他急步走到江边,把他送上一艘快艇.艇上挤了五个人,匆匆披上雨衣,戴上雨帽,便向上游疾驶而去.雨势不大,但高速的逆冲硬顶,却招来激动的风浪,浪花飞扬.卫视的王燕瑟缩在雨衣里,想超过船尾马达的嚣张跟他说话.她的话一半被马达搅乱,一半被江风刮散,只能对他傻笑.快艇一共三条,他们的在中间,像三把快剪将水面剪开,只顾向前猛裁,却不能将裂口缝上.
零零落落有几头母牛带着小牛,在河洲上闲闲吃草,对三条快艇骚动的追逐,并不很在意.两千年前的那一个端午,有牧童或者渔父,见到一位憔悴的老者,远远在江边徘徊的背影吗？
过了这一片空阔的野岸,京广铁路的大桥就压顶而来,罗水也就在此汇入了汨水,合为汨罗江向西北流去.快艇却逆流而上,向东南方的汨罗新市街冲去.江面宽约两百多米,水流可算清畅,渔父不但可以濯足,甚至可以濯缨.这时两岸人影渐多,色泽鲜丽的彩船迎面而来,稚气可掬,像是童话里漂来的纸船,不是来迎三条鲁莽的快艇,而是来接从秭归送粽子来的木船.
马达声小了,王燕向他解释：“那木船七天前就从秭归出发,一路顺长江南下,要过洞庭湖,才来到汨罗江.沿途的市镇都把当地的粽子送上船来,象征全民都参加屈原的祭礼……”
“太好了,”他不禁赞叹.“秭归是屈原的生地,汨罗是屈原的死所.这离骚的一生,用一条满载粽香的木船来巡礼,灵均的水魂也感到安慰了吧.杜甫的墓也在汨罗江边,还没有这样的待遇呢.”
大家笑了起来.快艇也慢了,国际龙舟赛的现场到了.观礼台在北岸,衣伞密集,彩旗缤纷,一排排挤满了宾客,有三千人.但比起两岸的观众来,这区区人数又不足道了.他一瞥对岸,大吃一惊.岸坡上人影交迭,层层紧压,找不到一点空隙,隔水眺去,只见人头一片,像一块密密实实的黑芝麻糕,拼成了一道人墙,几里路绵延不断.报上无论是事前预告或事后报导,都说观众有三十万人.
四
快艇把他和王燕等人送到赛舟的码头,开幕典礼已经将近半场.看台前的江边广场,在‘祭屈’大幡的招展下,五光十色,排满了舞龙队、划桨手、诵诗学童.锣声的金嗓子、鼓声的肺活量,正尽情地施展,务必将节庆的气氛推向最.
“九龙狂闹汨罗江”的节目已近尾声.龙生九子,九队舞龙蟠蜿作势,正向造船场游去,迎接一条刚完工的新龙舟.二十名赤膊着上身的壮男扛起新生的龙舟向高扬的大幡走去.等到新船上了架,一名壮夫就扛着卸下的龙头,走入江中去浸活水,然后又把它装回龙身.又一人杀了公鸡,将血灌入龙口.巫师上前,挥动艾叶,向龙身洒遍雄黄酒.于是山鬼幢幢,绕船跳起巫舞.最后九龙退场.
接着是高跷队游行进场.颤巍巍踏空而来,领头的人物当然是端午的主角,屈原.当然是高冠岌岌,面容戚戚,黑衣白裳,悲剧的高瘦身影.就是三闾大夫了.每次他见到毕加索画的唐吉诃德,总是联想到屈原.
接着出场的都是民俗的故事：腾云驾雾而来的,有岳飞、程咬金、薛丁山、穆桂英、苏三、孙悟空、卖油郎、托塔李天王……锣鼓当然不免又卖力助阵.
五
这时,在彩船的簇拥下,龙头闪金的运粽木船已经停靠在‘祭屈’的高幡下面.高跷游行退场之后,观众纷纷向码头集.典礼的节目终于从民俗回归历史,聚焦到屈原本身.看台的麦克风提高分贝,向观众宣布海峡对岸的诗人已来到现场,即将主持祭吊屈原的诵诗.他在金童玉女的伴随下,被引出列,越过广场,登上岸边的祭坛.同时有三百青衣的童男,三百红衣的童女,已在祭坛右侧各自排成三列,每人都舞动手持的艾叶.
六百人的诵诗队齐声朗诵《离骚》的名句：“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.”诵完第二遍,独立祭台的他,便开始朗诵自己为目前这盛典新写的《汨罗江神》：
烈士的终站就是诗人的起点？
昔问天,今日我问河
而河不答,只悲风吹来水面
悠悠西去依然是汨罗
一面诵着,他听见自己的嗓音,经过扩音喇叭的提高并推广,掠过空阔的水面,湿湿地,在阴沉的雨云下髣.有回音.这异样的感觉前所未有.他的声音,此刻,正摇撼着六十万只耳膜.透过现场直播,当然,侧耳还不止此数.可是屈原听见了吗？听见了,又有何感想呢？此刻,他立足的地方正是屈原投江的岸上,而听他诵诗的,正是同样的江湖,同样的鱼虾,还有隔代又隔代,湘楚的后人.
“灵之来兮如云”,真的吗？屈原的灵魂,此刻,正缭绕在高挑的大幡上吗？
他感奋的联想层出不穷,但当时在现场,他一诵完“汨罗江神”的前四句,六百童男童女立刻接了过去,把后面的八句齐声诵完：
鼓声紧迫,百船争先
旗号翻飞,千桨破浪
你仿佛在前面引路
带我们去追古远的芬芳
历史遗恨,用诗来弥补,江神
长发飘风的背影啊
回一回头,挥一挥手吧
在波上等一等我们
《汨罗江神》的原文有三段二十四行,端午节当天刊于《中国时报》；在湖南则端午前一日已刊于《*晨报》与《岳阳晚报》,后一日又见于《长沙晚报》.但是考虑在龙舟比赛的现场,诵诗不宜太长,他行前又将此诗浓缩为十二行,仍是三段,也就是此刻他站在祭坛上领着两岸观众齐诵的版本.事后仍有不少读者向湖南卫视索取此诗.
祭屈合诵完毕,他从秭归来人的手中接过黄宣纸一迭迭的祭文,投入火舌抖擞的钵里,算是焚寄给灵均了.接着又接过船上载来的一篮粽子,将自己从台湾带去的五只大粽加了进去,拎到江边,一只只投入水中.那该是他身为诗人,一生中最有象征意义的一个手势了.从台湾带去的五只粽子,是诗友愚溪所赠.诗友绝对没料到,粽子千千万万,那五只真的投进汨罗江水,专程献到屈原面前了.
电视镜头转向江边,去照一位歌手,窈窕地立在一张青青的大荷叶下,唱起“世界有条汨罗江”来.他这次湘行的任务已经结束,只等下午,李元洛与潘刚强一行带他去汨罗更上游的杜甫墓地.
至于国际龙舟赛的盛况,他自己忙于接受采访,反而未能亲睹,只从报端得知,男子队菲律宾以百分之六秒微差夺得冠军,株洲队与汨罗队分获亚军、季军.女子队则全由中华的巾英获奖,冠军归于株洲.
八月初他又去大连参加书展,成为签名二老之次老.元老文怀沙先生,已经九秩有六,前年金华盛会,曾将一座八公斤‘中华当代诗魂金奖’之沉重,郑重交到他手上,令他印象很深.大连重逢,文先生当筵纵论前贤,横数时彦,语惊四座,有王尔德之风.并将半世纪前自己的旧作《屈骚流韵》一套四卷,题赠给他,落款“燕叟文怀沙”.文先生乃国学名家,更是楚辞知音,这部注释今译,得之不易.
或许屈原波下有知,真的收到了他焚寄的献诗,接住了他拜祭的投粽,冥冥之中,竟遣逍遥燕叟也去大连,不落言诠地将楚骚流韵奖赏给他吧？天何言哉？天不可问,维人自知.
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