既是小说家，也是杂文家吴趼人《俏皮话》管见,该文是也是杂文家吴趼人类专升本毕业论文范文和吴趼人和《俏皮话》和杂文方面毕业论文题目范文.
也是杂文家吴趼人论文参考文献：
吴趼人（1866 年-1910 年）,广东南海人.笔名我佛山人等.其《二十年目睹之怪现状》是清末谴责小说的杰出代表.
在对吴趼人的研究中,历来只是认为他是小说家,还没有人提出是杂文家.笔者在阅读了吴趼人的《俏皮话》后,为之一振———其批判性、文学性、简洁性,不正是今日文学之林中的杂文吗？
吴趼人所作《俏皮话》126 篇,大致可分为几个方面：
1、抨击世俗中的丑陋
“孔子曰：‘始作俑者,其无后乎！’吾则谓始作冥镪者,亦必无后.自神道设教之说起,香烛冥镪,岁耗民财,不可以数计.然香可以解秽气,烛可以取光,当为有用之物.惟此冥镪,一无所用,购归即焚之,及至再用,又当再买,绝无假借.彼遂以此一无所用之物,据为一大利源,以耗民财,吾以其计之毒,敢武断其无后也.”（吴趼人《作俑》）
靠迷信敛财,浪费资源,这种恶劣的习俗,至今仍屡见不鲜.而一百多年前,吴趼人便对这种劣习严加痛斥.
2、揭露社会腐败
“冥王无事,率领判官鬼卒等,游行野外,见粪坑之蛆,蠕蠕然动,命判官记之,曰：‘他日当令此辈速生人道也.’判官依言,记于簿上.又前行见棺中尸蛆,冥王亦命记之,曰：“此物当永坠泥犁地狱.’判官问曰：‘同是蛆也,何以赏罚之不同如是？’冥王曰：‘粪蛆有人弃我取之义,廉士也,故当令往生人道.若尸蛆则专吃人之脂膏血肉者,使之为人,倘被其做了官,阳间的百姓,岂不受其大害么？’判官叹曰：‘怪不得近来阳间百姓受苦,原来前一回有一群尸蛆,逃到阳间去的.’”（吴趼人《论蛆》）
对腐败的揭露,不只是痛斥*污吏敛财,而是进一步怒斥其脂膏血肉,祸害百姓.
3、对封建腐儒的嘲弄和讽刺
“蠹鱼蚀书满腹,庞然自大,以为我天下饱学之士也.遂昂头天外,有不可一世之想.出外游行,遇蜣螂,蜣螂欺之,遇蝇虎,蝇虎侮之,蠹鱼忿极.问人曰：‘我满腹诗书,自命为天下通儒,何侮我者之多也？’人笑之曰：‘子虽自命为满腹诗书,奈皆食而不化者,虽多何用？’”（吴趼人《蠹鱼》）
4、呼唤挺起人的脊梁
“百鸟飞鸣林木间,或栖止于屋上.鸡见而妒羡之,以为同是羽类,我何独不能翔？乃竭力振翮,居然飞至屋上,喔喔长啼,自鸣得意.主人见之,以为不祥,捉而杀之.遂被同类嘲笑：‘何苦强欲高飞,致罹杀身之祸.’此鸡却笑曰：‘我今虽被杀,然已得见屋上之风景；汝等伏处枥下,眼界不开,将来仍不免一杀,何若我之得开眼界而死者哉.’”（吴趼人《鸡》）
不甘做奴才,生当做人杰.即便是死,也要振翅高飞.
以上诸篇,即便放到今天,也是令人击节叫好的精彩杂文！
历史上,一直将“注重故事性俏皮话”列为“寓言”,但今天看来,归为杂文,更为科学.寓言与杂文之别,寓言注重比喻及启示性,而杂文更注重批判性.
杂文是为了说理而进行形象塑造的.篇幅较短,不可能进行细致的人物外貌、对话、动作、心理等描写,不可能设计复杂的矛盾冲突、起伏的情节,几乎没有环境描写、意境营造.显然,吴趼人的《俏皮话》更注重批判性,而模拟动物的笔法,恰恰佐证了其作品不是政论,也不是时评,而是文学作品.另外,在《俏皮话》中,《榆钱》《作俑》《龙》等,都没有借用动物的比喻写法,而是作者直接发表议论,同寓言完全不搭边.
在吴趼人笔下,“寓言”不再追求故事性,“笑话”不再庸俗取乐,而是以肩当正义的责任感,挥写篇章,针砭时弊,嬉笑怒骂,涤荡浊气.在一百多年前,吴趼人就已经用今天的杂文概念,进行杂文创作了.126 篇,已不是孤草独木,而是蔚然成林；笔法之成熟,不乏经典之作.
民俗学家钟敬文说：“那位很著名的小说家吴趼人,就同时是笑话和寓言的作者.可惜他这方面的成绩,一直到今天还很少被人注意.他的小说家的名誉掩盖了这些.”
的确,作为清末四大谴责小说之一的《二十年目睹之怪现状》,其在中国文学历史的地位,光耀得使人们看不清作者其他作品的光辉,如《俏皮话》.今读之,完全可以说,吴趼人既是小说家,也是杂文家.
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