习书要学会巧中藏拙,本文是要学方面专科毕业论文范文跟藏拙和习书和学会方面在职毕业论文范文.
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“巧”与“拙”,涉及的是审美范畴的问题.对于书法的审美,正如每个人在不同的时间、阶段、地点,对于美所持的标准会有差异一样.
“巧”是相对于“拙”来讲的.看待巧的问题,应该从两个角度切入：
第一,从技术层面上讲.清刘熙载在《艺概·书概》中讲道：“学书者始由不工求工,继由工求不工.不工者,工之极也.”《庄子·山水篇》曰：“既雕既琢,复归于朴.善夫.”也就是说,学书是有一个过程的,首先要求学书者要有相当精熟的技法,精熟的技法是书法创作的基础,就是“功夫”.但需要注意的是不能视技法为目的,因为技法不只是艺术本身.佛语说“登岸弃舟”.要到达彼岸,无船恐怕是不行的,而视技法为目的者是不想登岸的.这就如王镛先生在其印作“不阿世”的边款上刻的那样：“巧,艺之大忌也.印亦然.初多喜巧厌拙,或以整齐鲜华为能事,或以无端造作为聪明,皆伤于‘巧’字,若悟心不开,终不免堕于小家气耳.”
第二,从艺术创作的角度讲.“巧”是一种心态,这种心态反映了书作者一是没有思想,不知道自己要什么,要做什么,依靠一定技能或技能尚不足的情况下去“追潮流”“赶时尚”.东倒西歪,或涂涂抹抹,其作品貌似拙,实为巧,不是发自心底的真性情.二是有一定的思想,也有相应的技能,但修养不够,放不下,登上了岸还背负着船,就是“悟心不开”“无端造作”,为了效果而做形式和装饰设计.
“拙”就不同了,它更加指向书家审美的一种高境界,是人的真情流露,是本质的内在美的体现.“拙”作为审美范畴,很早就被提出来了.北宋黄庭坚《论书》中说：“凡书要拙多于巧.”唐代窦蒙也早对“拙”做过阐释：“拙：不依致巧曰拙.”（《述书赋》）提到“拙”,习书者通常会想到“稚拙”或“古拙”.“稚拙”是儿童出于天性的本质表现；“古拙”往往是出于实用的一些无意的制作,因材料和时间的关系而形成的,如历史上遗存下来的大量金石文字,是真实的自然流露.虽然它们可能存在技法上的某种缺陷,但共同的一点是都有自然之趣,少人为痕迹.真率、质朴,正是艺术家所追求的关于人的生命本质的最为宝贵的东西.
正如傅山所言：“藏于见皆有心者也.有心则貌拙而实巧,巧则多营,多营则虽有所得,而失随之.”这也说明“巧”和“拙”是辩证的,“大巧若拙”,但“拙”不必藏,藏“拙”而实“巧”.“拙”不是固有的审美,而是随书法艺术的发展而产生的,是时代的产物,但其中所蕴含的精神却是人对生命本质的观照和回归,这才是“拙”的真意.
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