红学史的关键人物戚蓼生、范锴、俞平伯,该文是人物类函授毕业论文范文跟戚蓼生和俞平伯和红学方面论文范文集.
人物论文参考文献：
壹/
红学研究,渊源深长,现已成为一门显学.在曹雪芹没有把《红楼梦》写完时,就有人在研究了.其实中国的《尚书》,也有小说的成分,可从没人拿来作小说研究.而日本的《源氏物语》,世界上第一部长篇小说,虽有人研究,却没有像《红楼梦》研究那样持久不息.作为一部小说能持续被研究几百年,既要有一代代研究者,还须有不断的推动力.近三百年中,推动红学史发展,有几个关键人物.
乾隆二十八年（1763 年）曹雪芹离世时,50 岁不到.《红楼梦》（又名《石头记》）尚未写完,几成了断臂的维纳斯.小说结局与它的艺术之美,究竟如何,使后人无限遐想.但这也造就了《红楼梦》是一部永远可读,永读不完,永可回味,探索无穷之书.
当然,世上的小说,永远离不开时代背景.《红楼梦》能横空出世,盖因当时中国已处于18 世纪上半叶,社会已有了市场资本因素,而作者曹雪芹,就是在这样环境下成长起来.作者笔下的主人公贾宝玉的思想,具有平等观念,他选择的是自由的人生道路,不喜仕途,他和林黛玉有相同的人生价值观,这一切无疑与当时社会的大背景有关.
曹雪芹,生于康熙五十四年（1715 年）,约卒于乾隆二十七年除夕（1763 年）.据考,现存世的重要的脂评钞本（底本）,最早的有1754 年的乾隆甲戌本,存世16回（胡适*）.再有己卯本,为董康所藏.至1760 年的乾隆庚辰本,存世78 回（北京大学藏）.后到了1784 年,乾隆甲辰本,有了80 回本.这些都是曹雪芹《红楼梦》存世的善本,以及其写作、流传的时间表（见俞平伯《红楼梦的年表》）.当然,我们还要讲到很重要的戚本.
曹雪芹的《红楼梦》（《石头记》）,于他离世前大致已完成80 回本.据考,曹写红楼,是先拟下一个纲目,然后才按他的构思自然写就,因不是严格按程序而写,有时,后面的章节先写,再倒写前面的回数,同时在创作中,再随手补进或删去一些小说情节.例如,评书人畸笏老人读了曹雪芹的书稿,原已写好的十三回上,便有这样的朱批：“秦可卿淫丧天香楼,作者用史笔也.老朽因有魂托凤姐……姑赦之,因命芹溪删去.”（芹溪即曹雪芹）故这一回,便如此删去了.当然这“因命 ”两字还值得推考与研究.另则,曹在写作过程之中,有的回目被好友拿走,先睹为快,以致有些写稿,被遗落佚失,使前八十回,有的缺失,有的是未完稿、改稿等,从而在曹雪芹逝世后,有些成了残稿,无法弥补.
如《红楼梦》最主要的评书人脂砚斋曾评道：“余只见有一次誊清时,与《狱神庙慰宝玉》等五六稿,被借阅而迷失,叹叹！”
你看,当曹雪芹写出的稿子,被抄清时,就被借阅的人拿去,看后不归,即缺失了,无不令人叹惜！笔者曾在《读书》杂志发表《狱神庙闻录》一文时,曾举曹氏原作26 回眉批中,有,“《狱神庙》回有茜雪、红玉（即小红）一大回文字迷失无稿.”（见《读书》1998年第7 期）
从五四新文化后的红学家,如胡适、顾颉刚、俞平伯等红学研究著作,以及后来的红学著作,如冯其庸的《瓜饭楼丛稿》,周汝昌的《红楼梦新证》,乃或张爱玲的《红楼梦魇》等,经过百年来,对各种脂评本的排比、详考,不断发现曹之原作有许多的脱落,删改,异文,窜改.如,卫若兰的射圃、小红茜雪在狱神庙慰宝玉、花袭人有始有终等,许多回目的文字,近三百年来无法复原.我们今日从脂评可见,原稿的遗失对曹雪芹之原作的损失,几无法统计.后人对曹雪芹一把辛酸泪而写的文稿,未能被读者所读,实为可惜.正由于此,后人对红楼梦研究,也成了一个永恒之谜.
那么脂砚斋,这位主要的评书者,当然,在某种意义上说,他也是最早的红学研究者,究竟何许人也？有说是曹的的好友,也有说是曹的叔叔、嫡堂兄弟,甚至是曹的亲戚好友.对于此,刘铨福先生在跋甲戌本《石头记》中说：“脂砚与雪芹同时人,目击种种事,故批笔不从臆度.” 换句话说,这几个评书人与曹雪芹,是关系密切的读书人.有人说,这评书人就是曹雪芹自己,还有认为是史湘云,因唯史氏家世与贾氏家世,背景相同.而胡适曾说,那“脂砚斋就是那块爱吃胭脂的石头”.这不免牵强.但作为取名为脂砚斋的人,对曹雪芹平时的写作那么熟知,我们可以说无疑是曹最亲近的人.
脂砚斋是《红楼梦》抄本系统,主要评点者.脂砚斋的批语,在红学界称为“脂评”或“脂批”,凡有脂砚斋批语的抄本,被称为“脂本”.以有别于后来出现的程刻本、坊间曾一度流行的王刻本,或其他各种刻本.
脂本在形式上,一是随文原钞的双行夹注,另是眉上行间有朱批,好似今日正规学术论文的注解形式.其分别,现今论文是作者自注,红楼梦是由专人评注.
在曹雪芹仅48 岁的生命中,他“将旧作《石头记》披阅十载,增删五次”.鉴此,曹雪芹约于乾隆九年（1744 年）开始写作.至少曹雪芹在30 多岁以前,已经陆续在写着这部百科全书式的大书了.便是说乾隆十九年（1754 年）前后,世上已有了《红楼梦》的流传.
乾隆二十五年,公历1760 年,已有了基本的定稿（即庚辰本）.当然,此前还有了甲戌本,乾隆十九年(1754 年)、己卯本,乾隆二十四年（1759 年）二部红楼的钞本,作为红楼的己卯本,最早的*者是近人董康.董康,字绶经,别署诵芬主人,清末进士,著名法学家.董康在其《书舶庸谭》卷四有云：生平酷嗜《石头记》,先慈尝语之云：幼时见是书原本,林、薛夭亡,荣、宁衰替,宝玉糟糠之配,实唯湘云,此回目中所以有“因麒麟伏白首双星”也.
《红楼梦》的木活字本,付梓是1791 年（乾隆辛亥年）完成的,俗称程甲本,是由程伟元、高鹗整理出版而得名,属于这一系统的版本,主要有程甲本（1791）、程乙本（1792）.以一百二十回本出版,弥补了抄本时期,只有八十回的无尾缺憾.当然,一百二十回本,续完后让读者有所得,即于完整性上,有了小说的结局.但于曹对其作品的布局伏笔上,即创作思想的完整性上,却打了折扣,故有人评“狗尾续貂”是也.但我认为,主要是使《红楼梦》于悲剧意义上,削弱了其闪耀的光采,这可能和国人喜“大团圆”国民性有关.此后的各种刻本,绝大多数是以程甲本为底本,如藤花榭本、本衙藏板本、东观阁本、双清仙馆本、妙复轩本、卧云山馆本、金玉缘,等,形成了所谓“程本系统”.
从上所述,说明了一个问题,约有30 年间,《红楼梦》只以抄本形式,在民间流传.这期间对原作的增删、校改、抄手的讹误、删削等,致使作品版本,变得错综复杂,才有了今天存世的,多达十多个《红楼梦》的版本.
/ 贰/
德清戚蓼生,可以说是第一位与红学发展史有关系的人.他在中国红学史上是一位作出过突出贡献, 有突出成就的人.这不仅因为他保存了一个带有脂砚斋批语的早期红楼梦抄本, 更由于他为这个抄本, 写了一篇高水平的序文.后来人们把他的序文和他保存下来的抄本,合并印在一起, 这就是现在我们见到的《戚蓼生序本石头记》,简称为“ 戚本” .
戚蓼生,生于雍正十年（1732）.乾隆二十七年（1762）,30 岁中举士,乾隆三十四年(1769),戚即中进士（37 岁）,此后一直在京,先在户部后于刑部主事.到了51 岁,才离京出守南康,作盐法道等官职.也就是说,戚比曹年龄上小不了多少,可谓同时代人.他中举居京做官,曹去世不过五六年,故戚已买到曹雪芹《石头记》流传的早期抄本（约1769 获得）,地地道道的曹雪芹原本.后经其誊抄,戚本是各传世抄本中最工整最精致的本子.
戚得曹雪芹原作后,大为赞叹,书写了一篇序文,名为“德清戚蓼生晓堂氏”石头记,后人称之为“戚本”.戚不仅保存了一个红楼梦早期抄本,多了一篇高水平的序文,对红楼梦中的诸多问题,作了深刻的阐释.
因为,戚得到一部带有脂砚斋评语的红楼梦抄本,且戚本的回前标题诗多于庚辰本,保留了庚辰本所缺的批语,因此可补校庚辰本22、64、68 回曹的原作.加之戚蓼生独特而具深刻见解的序,所以,我们可以说,戚蓼生是在推动红学研究发展史中,作出杰出贡献的第一人.戚的这篇序文虽然很短,仅只有467 个字,但他却是真正读懂红楼梦的第一人.且与他对红楼研究的艺术成就、思想评论,后来者大都无法可比.也可说戚蓼生,是历史上第一位伟大的红学家.
虽然庚辰本78 回本,年代大约是1761 年即乾隆二十六年以后的抄本,也是《红楼梦》重要版本之一.但庚本如我上述所云,有些回原作、回前标题诗,均戚本所补,同时缺少戚本一篇深刻完整的序.所以我们可以说是湖州人戚蓼生将《石头记》推上了中国古典小说前所未有的巅峰.
戚蓼生,其生平经历不凡,先世是浙江余姚人,但到了九世祖——戚卿,已迁移至德清（见《戚连江家传》）,五传到戚维屏,其高祖戚连江,曾任知县.到其曾祖——戚依,字次匪,曾于康熙十四年（1675）中举人,曾任抚州知府.戚依生二子,一为祖康,一为祖庸,后者为戚蓼生之祖父.戚蓼生父亲,名振鹭,是个知名人物,于雍正七年（1729）中举,次年即中进士.
据戴璐在《吴兴诗话》记载：
戚太守振鹭,字我雝,号晴川,德清人,庚戌进士,由青阳知县历抚州知府；谪戍军台,宥归；以子蓼生任按察使,赠通议大夫；著有《晴川诗钞》.因其才高、通韵律,而著名于世.曾流传一故事,戚太守自塞外归,至扬州,和卢雅雨山人《红桥》诗,有“白雪文章今历下,红桥烟月旧扬州”之句,因其诗好,雅雨立赠千金.今读全诗如“白紵竟传莲幕咏,绿杨曾系绣衣船”,“入座衣香吹细细,隔帘花影看濛濛.”亦佳.《随园诗话》曾载《宿承恩寺》诗：瓦沟落月印孤榻,檐隙入风吹短檠”,殊冷峭.但不失为好诗.
戚蓼生父亲,应是大诗人袁枚的前辈.德清县续志卷九“艺文”有载：“戚振鹭：晴川诗钞五卷.其诗格清新,意境远峭.”在戚振鹭的官宦生涯中,以抚州知府任期最长,一共六年.如果不是由于“伪疏传抄案” 中“承审未实”,于乾隆十八年( 1753 ) 被“革职,发军台效力”, 他的任期可能还会更长.对戚蓼生文化上的影响,虽从其祖父始,但真正直接影响者,应是他父亲——戚振鹭.当然,如从整个传承的脉络和氏族文化内在逻缉视之,德清戚氏家族文学气质与创作风气较浓,确在江南的文学长河中,有着不可忽视的影响,因而,戚蓼生才具有迥出时辈的红学眼光和见解.
德清县续志卷八《人物志》,有戚蓼生行述如下：
振鹭子蓼生,字晓堂,乾隆三十四年进士,授刑部主事,洊至郞中；出为江西、南康府知府,甫到官即擢福建盐法道,以公累镌秩,引见奏对称旨,旋擢福建按察使.为人倜傥,不修威仪,使酒好狎侮人：然强干有吏才,案无留牍,以劳悴卒官.戚蓼生,以乾隆五十七年（1792）冬卒于任上,年60 余岁.
当然还有与《红楼梦》的关系：
居京期间, 购得曹雪芹《石头记》早期抄本, 大为赞叹, 书序一篇, 后人称为戚本, 成为研究《红楼梦》重要版本之一.
世常有变迁,戚蓼生所藏之《石头记》抄本及戚序,多年后辗转至狄葆贤之手.后到清末民初,由上海有正书局,将该本照相石印发行,所以又称“有正本”.全书石印为八卷,每卷十回,分装二十册,每册四回.每叶两面共十八行,行二十字.中上标“石头记”.
封面题签与扉叶,都写“原本红楼梦”,即今天的戚本《红楼梦》.戚序本,也称“戚本”或“脂戚本”.
至今,己卯本、甲戌本、戚序本,被周汝昌先生称为红楼“三真本”.
对研究红楼梦,具有重要的意义.
/ 叁/
第二次把中国红学发展史向前推进的,是南浔人范锴.范锴自名为苕溪渔隐,他写了一部《痴人说梦》的红学著作,是嘉庆年间产生的一本红学著作.现评论《红楼梦》的专著,最早是周春的《阅红楼梦随笔》,其序作于1794 年.那么,范锴的《痴人说梦》,应该是红学史上的第二部专著.他记录了一部《石头记》乾隆旧抄本上之异文,所以范锴的《痴人说梦》的学术价值,显得非比等闲.如王伯沆评《红楼梦》第四十九回：“濮青士先生云：曾在京师见《痴人说梦》一书,颇多本书异事,如宝玉所娶系湘云,其后流落饥寒,至栖于街卒木棚中云云.”范锴的《痴人说梦》,还编制《红楼梦》年谱、《红楼梦》人物谱、贾氏宗族谱牒、版本校勘和绘制贾府及大观园图,均为红学史上所首创,因此,范锴在推动红学研究的深入和扩展上,作出了巨大的贡献.
黄裳先生多年前给我的信上曾说：
吴兴自古以藏书名,非仅始于近世刘张诸家,嘉道间有范锴者,亦乡人著作繁富,自古代吴兴藏书始,下迄道咸,其撰有《浔溪纪事诗》二卷（丛书之一）,于南浔掌故所叙甚详.
范锴,生于南浔,初名音,字声山,号白舫,又号苕溪渔隐,苕溪老渔.他生于乾隆二十九年（1764）,卒于道光二十五年（1845）之后,年八十余.范之一生,由于家境富有,因常远游四方,无心科举,只得了个例贡生的功名.但他工诗尤善词.中岁以后,往来楚、蜀三十余年.为人磊落好交,留心掌故,征引记载,遗闻佚事,靡不毕具.当他在四川时,著《蜀产吟》；寓汉上,著《汉口丛谈》.晚岁,寓居扬州,他可是个多产作家.一生著作颇丰,另有：《吴兴藏书录》一卷,《浔溪渔唱》一卷,《苕溪渔隐诗稿》六卷,《苕溪渔隐词》二卷,《幽华诗略》四卷等.虽说他是个盐商,但一生酷爱读书,勤于笔耕,有很高的文化修养和很深的文学造诣.
当然,说起范锴与目前成为显学的《红楼梦》之关系,当首推他那部《痴人说梦》的书了.由于范锴生年紧接曹雪芹卒年,距《红楼梦》创作年代不远,其人富有且交游四方,文友广泛,所以,他除著述外,还收集辑录了许多前人佚著,并出资主持刊刻了两部丛书：《范白舫所刊书》和《范声山杂著》.这两部书可视为他勤于读书、颇俱识见的随笔记录.因此,以各种外在的条件和内在的资质衡之,他具有能获得《石头记》早期抄本的客观环境.
范锴所著《痴人说梦》,为嘉庆二十二年丁丑（1817）的红楼刊本,题“苕溪渔隐辑”.内含《槐史编年》《胶东余牒》《鉴中人影》《镌石订疑》四种.还附有其所绘《红楼梦》图四幅,即：总图；宁国府、贾府宗祠、会芳园、贾赦宅；大观园、梨香院、薛宅；荣国府.首有仙掌峰樵者序、观闲居士小引、止止道人题词和作者自题.其中《槐史编年》为《红楼梦》年谱,系《红楼梦》问世后的第一部年谱.《胶东余牒》为《红楼梦》贾氏宗族谱牒.《鉴中人影》为《红楼梦》人物谱,按诗社、宗族、姻戚、宫阃、爵族、宾客、幕宾、太医、内监、侍婢、厮仆、仆妇、女乐、倡优、方外及外录分成十六类编录,共计四百六十人.《镌石订疑》包括两部分内容,一为对小说中人物年龄、生辰及时序、方位等细节描写上前后不一,相互矛盾等舛误破绽之处提出疑问,有的则提出改正；二为苕溪渔隐,用一旧抄本同百二十回本对校之校记.所附图亦为作品问世后最早的贾府及大观园图.此书虽刊刻于1817 年,但范氏写作此书的年代要早得多.据推算《痴人说梦》当在1803 年之前.以此推算,范锴得《石头记》旧抄本则肯定更早,比刘铨福得到甲戌本早得多.可以说,《痴人说梦》是编制《红楼梦》年谱、《红楼梦》人物谱、贾氏宗族谱牒、版本校勘和绘制贾府及大观园图等,均为红学史上之首创,应该是红学史上的第二部专著.
在当今的红学研究中,我们似乎只见到胡适、俞平伯、周汝昌、冯其庸,张爱玲、刘心武诸家.而范锴者,已少有人提及这样的名字了.但殊不知,在推动红学研究的深入和扩展上,他在200 年前,即在曹雪芹写完或未写完《红楼梦》之际,他却已在辛勤地做着红学之收集和研究了.“东风历历红楼下,谁识当年范声山”,范锴对红学之巨大的贡献,确颇值湖州学者们深入研究与探索.
/ 肆/
在中国红学发展史上,随时代社会延续下来,第三次把红楼推进的,是俞曲园先生了.俞是清道光三十年（1850 年）进士,他一句“花落春仍在”深得主考官曾国藩赏识,列为第一.俞曲园曾任翰林院编修.后受咸丰皇帝赏识,放任河南学政,他所著凡五百余卷,称《春在堂全书》.他是国学大师,又是红学推手.俞曲园的父亲俞鸿渐,字仪伯,一字剑华,号芦于耕叟.嘉庆二十一年（1816) 年中举.有《印雪轩诗钞》16 卷、《印学轩随笔》2 卷.其在京任职时,曹雪芹石头记抄本,早在家中有写本,儿子俞曲园也读了.所以,到俞曲园曾孙俞平伯,已早具有对红学的知识了.
历史进入民国后,俞平伯1916 年到北京读书,就与顾颉刚通信,开始红楼梦研究了.其时,王国维、蔡元培、胡适等人研究红学.所以,诚如周汝昌所说,“红楼梦现象是中国文化的一桩大事”.从这个视角看,德清人俞平伯无疑是红楼梦研究文化史上的一个重要推手.至于俞平伯的红学著作,可谓无人不知,在此不赘.
所以,可以说曹雪芹的一部红楼,从乾隆到嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪,到清末、民国,直到新中国,这近三百年来,都与上述这几个关键人物的购藏、传抄、整理、研究有关.我们可以说,一部红楼发展史,从戚蓼生到范锴到俞曲园,直至俞平伯,始终伴随随着曹雪芹与红楼梦发展史有关,从中作出了巨大的贡献.“古今无妨一线串”,上述这些红学的研究者们红楼梦之发展史,几乎把时代的历史,全串连起来了.这样的历史现象,对于一部小说来说并不多见.
文学是一种创造,大凡经典名著,无不是作者的血肉之躯与苦难现实碰撞出的电光石火,必有大的悲哀和哲思,也必有鲜活个性的张扬.红楼梦所以能成为显学、红学,实与红楼梦的渊源、研究、发展有关.当然,读者是上帝,可从这小说的写作、传钞始,就伴生了上述几位关键人物的加入.我们无不可以这样说,自曹雪芹,于乾隆时笔写作,直到新中国成立,于研究、*《红楼梦》之发展史看,起到推动作用的几个关键人物,他们从不同时代,不同的角度,不同的贡献,写下了红学史上继承、研究、发扬的重要一页,在近三百年历史中,如今能把红学这个宝贵的精神财富,代传下来,这确值得我们后人为他们的无私贡献,发扬光大而感到敬佩.
( 作者系传记作家、文史学者.已出版专著30 多种.*上世纪二三十年代新诗集初版、毛边、签名本300 多册.现任《问红》执行主编.）
简而言之，该文是一篇关于对写作戚蓼生和俞平伯和红学论文范文与课题研究的大学硕士、人物本科毕业论文人物论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料有帮助.
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