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摘 要：自齐家文化至晚清近4000多年间,铜镜作为青铜工艺中的一颗明珠,在琳琅满目的历史洪流中占据着显著位置.其中,唐代作为历史上的黄金时代,其铜镜铸造业更是进入了快速发展期.文章借分析法理论,通过诠释唐镜纹样中的美学意蕴,意在更清晰地认识唐镜的纹样文化.
关键词：唐代；铜镜；纹样
正如沃尔夫林所说：“一时代有一时代的风格.”铜镜作为古代社会风貌的一个缩影,不仅与当时的封建政治、文化联系密切,还深受当时经济发展水平影响.特别是唐代,外来文化大举流入,唐镜一改以往的规范化、样板化,开始朝多样化发展.
一、唐镜探源
据考究,早在一万八千多年前的山顶洞人时期审美观念便开始出现,悬于死者胸前成串的兽牙、骨管等组成的项饰即是证明.由此可见,在远古时代,人类临静水以观容是完全有可能的.
其中,上古文献中对古人以水为鉴的情况也有所记载：
《尚书?酒诰》曰：“人无于水监,当于民监.”
《庄子?德充符》曰：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水,而鉴于止水.”
对于这一演变过程,考古学家郭沫若先生曾推断：“古人以水为鉴,即以盆盛水而照容,此种水盆即为监,以铜为之则作鉴.”因此也可以说是将铜盆扁平化从而进一步形成铜镜.“
二、唐代铜镜的纹样类型
综观唐镜纹样,根据种类可划分为四种纹样类别：植物类纹样；动物类纹样；宗教类纹样；社会生活类纹样.
（一）唐代铜镜中的植物类纹样
“唐高宗到唐德宗时期,植物类纹样挣脱了点缀的宿命,逐渐占据镜背纹样的主体,成为当时人们最喜爱的镜类之一.究其原因,我认为有以下几点：其一,一种美好的祈愿.在现存的众多植物类铜镜中不难发现,镜背所用的植物类纹样多是一些富有吉祥内涵的植物,其丰富多变的纹样寓意着古人对幸福生活的憧憬.其二,受当时社会环境的影响.唐代是一个开放的朝代,中外文化交往频繁,众多的外国使者、商人在学习先进的唐文化同时,也带来了一些本国风俗文化.因此,深受人们喜爱的葡萄、蔓枝等中外风情的植物类纹样以其独有的简单、美观被大量地应用到生活中.其三,古代人对于美的追求.杜甫《忆昔》曾说道：忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室.稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实.九州道路无豺虎,远行不劳吉日出.齐纨鲁缟车班班,男耕女桑不相失.宫中圣人奏云门,天下朋友皆胶漆.百馀年间未灾变,叔孙礼乐萧何律.在国泰民安、歌舞升平的局面下,古人不再局限于对基本物质的需求,开始大量的运用鲜花来装点自己的生活.植物纹样在当时得到了前所未有的推崇和喜爱.
（二）唐代铜镜中的动物类纹样
在中国传统文化中不难发现古人的这一习惯：把珍禽异兽的纹样装饰在日常生活的方方面面,祈求驱邪、避灾.因此这类纹样被大量运用.常见有瑞兽镜类、龙纹镜等.
回顾动物类纹样发展,可以发现,早在唐代以前就已经存在,唐代进一步改良.例如,“四神”这一传说,作为汉代的流行题材,自唐始不断发展,形象更趋于自然,仿若现实生活中真正存在的动物一般.其次,动物类纹样还兼具现实价值.因为它们形象大方,所以古人将这些纹样用来装点自己的生活,提升自己的生活品质.另外,动物类纹样具有独特的精神作用,这不仅表现在外部形象上,还与古人赋予的性格、职能密切相关.
（三）道教文化对唐镜纹样的影响
唐代作为思想文化的鼎盛时期.佛道两教达到了前所未有的高度.其中,唐代统治者尤为推崇道教.宫观遍设全国各地,道教得到进一步发展,成为当时影响最大的宗教.与此同时,八卦纹作为道教的象征纹样开始出现于铜镜,这类铜镜形制多变,有圆、方、葵花等样式,其主题纹样以八卦纹为主,间饰铸天干、地支、铭文等纹样,类型繁多.其中,乾、坎、震、翼、离、坤、兑,分别对应天、地、雷、风、水、火、泽,由此可见,四海八荒、日月星辰,都是其所信奉的.古人将这些纹样饰于镜背,其祈愿、辟邪的用意一目了然.
（四）社会生活对唐镜纹样的影响
开放的文化、制度,发达的社会经济促使唐代迅速成为封建历史上的黄金时代.查阅这一时期的诗词画卷不难发现,外来文化大量的充斥在人们的社会生活中.其中,最为热门要数打马球.
打马球这一活动早在隋代便已流入,但并不广泛.直至唐朝,在稳定的社会背景下,上到天子,下到平民,都十分喜好这一活动.其中最著名的要数玄宗,据《封氏闻见记》描述：玄宗亲自上场,“东西驰突,风回电檄,所向无前.”大败吐蕃球队.乃至后来,西域于阗国听说玄宗好此,还特地派遣使臣献上打球马匹两匹.从这些资料中不难发现这一活动在当时的受欢迎度.因此,这一时期的纹样大量地应用这一题材,开始流行打马球等社会活动纹样.
三、结语
唐镜作为那一时代社会物质、精神文化的载体和见证者,受政治制度、宗教信仰、风俗习惯等诸多因素的影响而成,服务于当时的社会,引导当今的认知.时至今日,探究唐镜纹样,不仅可以研究唐镜纹样的演变,还可以透过一面面精巧的铜镜,了解我国封建社会的演变,增加对唐代社会的认识.
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