昭阳古国的文化珍珠,该文是关于文化类论文范例和昭阳古国和文化珍珠和古国方面论文范文素材.
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人文佘湖山
天朗气清的初夏,文朋诗友三十余人来到佘田桥.放歌佘湖山,这是何等诗情画意的情致呀.车到佘田桥镇政府,镇文化会会长刘陆武先生和镇里相关领导热情地接待了一行.
我已多次游历过佘湖山了.几年前,我们或在清明或在五一,那时,道路崎岖,山道弯弯,车辆不能上山.今年选在初夏采风游历,不想道路情况有了天壤之别,已经峻工的水泥公路直通山顶,不愿爬山的人们可以驱车代步.
佘湖山呈东西走向,自东而来的山脉在这里形成了挺拔高耸的山峰.我非常喜欢爬山,前几年都是沿着“之”字形山路上行,气喘咻咻,热汗横流.清明的本意是春暖花开,山花烂漫的意思.此时山有灵性,天清气朗,久居城市的人们喜欢到郊外去呼吸新鲜的空气.脱去隆冬的重装厚衣,感到一身轻爽舒畅.山上树木蓬勃地开枝散叶,嫩生生的招人喜爱.有的鹅黄,有的翠绿,有的淡青.青草则从灌木林中挤出头来,亮出青翠欲滴的嫩绿.整个山上,宛如大自然铺就的花色地毯,轻轻地嵌在起伏的群山之上.上山下山的人们往来如织,男女老少,宛然“滁人游也”的韵味.在爬山的人们中,最为高兴的当是那些半大不小的孩子,他们前呼后应,呼朋引伴,尽情地享受着大自然赐予的明媚春光.
如果说自然风光之美得益于山川灵秀,那么人文之美在于历史文化的积淀和传承.此次采风,让我从人文和历史层面又一次认识了佘湖山和厚积于此处的文化.刘陆武先生介绍说,这里曾是梅山文化和龙山文化的交汇处,这里融汇了众多的文化元素,最著名的莫过于佘湖山上的云霖寺了.
佘湖山有云霖古寺.此寺始修年代难以考证,重修似乎是在近百年.云霖寺位于佘湖山巅.前后左右无所依托,孤峰古寺,给人一种清幽洒脱与荡气回肠的感觉.云霖之名,据说始于大唐皇帝的御封.君临九州的大唐皇帝李隆基,以千金不换之口,赐之以名,可想“云霖”二字何等尊贵.绵绵千余年,历经宋元明清,历史的厚重令人肃然起敬.
我在历史的天空中寻访云霖古寺.古代的文人墨客,都喜欢寻找这种清凉安静的地方,或与出家人谈诗论赋,下棋作画；或在幽静的寺院里读书养性,谋图进取.通往古寺的甬道年代久远,石板磨尽了原有的棱棱角角.也许我们行走的石板甬道,也走过古时的风流才子,他们也许曾在这里写出过风流儒雅的诗词歌赋.古寺很小,三重进深,但古寺的香火隆盛,信男善女们在这里祈求神灵的庇佑.在进香许愿的人群中,有二类人比较多,一种是老人,他们祈求神灵保佑合家平安；一种是年轻的妇女,小媳妇们求子,希望佛祖保佑她生男或生女,大姑娘们求婚,希望佛祖保佑她嫁一个如意郎君.寺旁有一处专门燃放鞭炮的地方,人们许愿焚香后,又诚挚地在这里燃放鞭炮,似乎隆隆的炮声可以上达天庭,让神仙佛祖听到他们的祈愿.寺有一联云：“佘湖山翠柏苍松秀领奇峰真胜地,云霖寺晨钟暮鼓经声攕语耀神光”.从这幅联中,我们可以想到古寺曾经的辉煌,也可以想见以前古寺周围的林深木秀和鸟语花香.
古寺的东侧山峰,有一处飞来石.据传,此石是申泰芝得道飞升之处,石上尚存申泰芝飞升的脚印.这一神话传说,引来游人前去探访,有人把这块飞来石当成神来顶礼膜拜.的确,这块飞来石与众不同,它屹立于深山密林之中,经历了风刀霜剑的剥蚀,没有半点风化的迹象,这本身就是一种神异.而且,飞来石的所在位置是佘湖山的主峰,山峰陡峭,后边更是万丈深渊.爬到飞来石上,给人一种风移石动摇摇欲坠的飘动感.
初夏时节,正是山色清翠时候.站在佘湖山上,远方的公路蜿蜒如带,乡村田野尽收眼底.极目远望,有一种登高视远、望眼观云的历史时空感.俯视山下回峰处,三重殿宇正在修建,清一色的仿古殿宇,佘湖山生态森林公园的形象初具规模.我想,只要聪明智慧的邵东人把山水与建筑自然融汇,让佘湖山成为一处清幽的游览胜地,那时重游,或许又是一番盛况了.
今之视古,犹后之视今.佘湖山恢复与发展历史文化,提升了佘湖山的人文品位.蒸水因佘湖而美丽,佘湖因蒸水而流韵,蒸水佘湖,相得益彩,让后来游访者留下美不胜收的思索与视觉空间.
大汉长河里的历史遗痕
对于昭阳古国,我情有独钟.不仅因为自己现在生活在这个曾经的古国里,更是因为大汉的历史与文化.据《汉书·王子侯表》载,西汉平帝元始五年（公元5年）封长沙刺王子赏为昭阳侯,置昭阳侯国.昭阳侯国故城遗址即位于今天的湖南省邵东县城附近,四周保存有夯土城墙,现存城墙、城楼台基,曾出土青铜剑、铁刀、方格纹陶罐、砖、瓦等物件.
刘赏,就是这个古国的主人.现在我无从知道刘赏其人如何,生于末世的刘侯,没有福份消受他曾经的封国.三年后,王莽篡政让这个古老的侯国成为历史的过眼烟云.夭折的侯国如何让刘赏痛惜,已无从考证,但我知道邵东历史上有一段封国的佳话,能够让我面对侯国故城,探寻留在历史长河中的大汉遗痕.
面对遗址,我禁不住浮想联翩,回望大汉王朝.历史的因缘际会有了长沙国,推恩令又有了昭阳侯国.长沙国的始封王刘发是汉景帝第十个儿子.景帝法外开恩的一件好事,才有了存世两百余年的长沙国,更使大汉王朝的国祚顺延了一百余年.史载,景帝临幸某位妃子时,刚好碰上这位妃子每月的那几天,妃子为不扫皇帝的兴,临时让侍候自己的代她侍寝.汉制,皇帝在妃子寝宫过夜,侍寝的应该是本宫妃子.妃子以外的其他人侍寝只有三条出路：一是封,因为“仰得天恩”,在妃嫔编制不满的情况下,可以晋封皇帝妃嫔；二是赏,如果妃嫔编制已满,那么皇帝留下信物,作为此女曾为皇帝临幸过的凭证,以后再封；三是杀,既然是皇帝临幸过的,终身不得出宫,为防止“龙种”流落民间,只能把皇帝临幸过的杀掉.颇有怜悯之心的汉景帝采取了三种方法以外的办法：不封不赏不杀之外的“不问”——仿佛这位没有为他侍寝这回事似的没有下文.当然,这位是幸运的,她承欢一夜后竟然怀上了“龙种”,并且还是一个男孩；景帝是一位圣明帝王,在怀孕后承认了自己“三条出路”以外的临幸.这位男孩成长为一位才华横溢的少年郎,由于母亲出身低微,他没有资格继承大统.这位叫刘发的皇子被父亲景帝打发到不是中原的长沙,做起了第一代长沙王.历史进程告诉我们,就是这位“刘打发”的后继子孙刘秀,重整汉室,建立了东汉王朝.因此,汉景帝的法外开恩,才让大汉的历史延续了一百多年,也才让邵东历史上有过昭阳侯国.
如今的昭阳侯城芳草凄凄,留给我们的那些残存的建筑遗址,也淹没在柴草树木之中.如果不是刻意寻访,谁也看不出这是当年盛极一时的昭阳侯城.一位朋友的女儿学的是建筑专业,曾多次研究古城遗址,她惊讶于古人的智慧,时过二千多年的城墙遗址,竟然还能坚硬不朽.她取了一点土到学校化验,也没有解开这个历史谜题.当地的老百姓只知道,这是一种糯米、石灰、河砂和黄土等混合物.
史载,当年的昭阳侯国古城是按长安的建筑模式兴建的.从地方角度上说,这种格局的建设也许是不忘“大汉”,把自己纳入到与大汉王朝共同进退的格局中吧.从角度上说,侯国都城的长安模式就是皇权威服四方的体现.昭阳侯国作为大汉属国,搬“皇都”于昭阳,布“皇威”于四方,让邵东历史上有了一个小小的“长安城”.历史上的昭阳侯国的具体疆域,现在的我们已经无从考证.但是处于桐江河边的昭阳侯国故城,却让“不废江河万古流”的桐江风光无限.古代礼制规定,成年受封皇子皇孙必须到封国去,无诏不得进京.以此类推,此时的刘赏应该刚刚成年.青春妙龄的刘赏站在侯国故城眺望这片大好河山,明河共影,江山如画.可惜的是,侯国刚刚三年时间,王莽篡政后昭阳侯国便废止除国了.千金之躯的侯爷刘赏,被废为庶人.但是,除国建县的昭陵县治依然在侯国故城,昭阳故城风光无限地在历史长河中度过了三百来年.
昭阳侯国只存在三年时间.侯国故城寂寞沉睡在建城的原处,尘封的故事让人感叹回味.历史的钟声已经远去,居住在这里的子民却没有遗忘曾经的侯国,人们把侯国作为自己家乡的骄傲,而融入到自己的血脉中.直到今天,邵东许多地方还能找到昭阳遗痕,他们把“昭阳”嵌入到自己的记忆深处,让大汉王朝的历史遗痕,顺着历史长河延续另外一种生命.
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