春节又见采莲船,该文是春节硕士学位论文范文和采莲船相关专科毕业论文范文.
春节论文参考文献：
春节将至,大街小巷看似与往日无异,只有那些或公或私的媒体在忙着制造“年味”.微信群里冒出一段演练采莲船的视频,唤起我对“过年”的许多回忆,许多思考.
一
那段视频里,双肩上挽着花船的年轻女子身材高挑,腿长脚大,花船底沿悬在她的膝盖部位,她一边踏着锣鼓的节拍舞动,一边轻轻地晃动着花船,看上去动作很大,船亭的重檐花顶富有节奏地颠抖着,摇晃着.后面的艄公戴着布制斗笠,耳根挂着齐胸的白胡子,双手握着一只船桨不停地划来划去,动作有些憨拙,有些搞笑.
这种娱乐我并不陌生,读小学的时候,村上还让我扮过“丑角”,跟在彩船后面摇蒲扇,头顶破草帽,蒲扇也必须是残破的,怪动作加鬼脸,想办法逗人发笑.一次下来,大家就认为我不合格,我也感到自己不适合干这个,但忘了他们是怎样把我换下去的.
据考,采莲船作为娱乐活动,最早源于湖泊众多的江汉平原,经过千年传承,逐渐延及后来的湖北全境和湖南、陕西、河南、川渝等周边省份,随后又向更大范围传播.据专家统计,全国大部分省市都有表演采莲船的文化传统,成为春节庙会、社火的重要表演内容,不过,北方叫做“跑旱船”, 比如,河南各县市普遍流行跑旱船,北京延庆的表演还颇具特色.无论是叫“跑船”还是叫“跳船”,这种娱乐起源在南方是无疑的,如陕南地区从来没有采莲船,民俗专家明确表示是南方移民带过去的.
由于这种娱乐一般都伴有唱曲,许多地方就地取材,融入了当地的民间小调,所以,各地的船调可谓千差万别.
从对这种民间文艺表演的称谓看,其流传范围要远远大于它源起的区域.踩莲船、彩龙船、采菱船、采龙船、采凉船、花船、彩船、船灯等等,叫法各有不同,但指的都是同一项活动.所以出现如此众多的“音讹”现象,是因为更多地区的现实生活中并没有“驾船采莲”的劳动场景.
我的故乡地处桐柏山以南的丘陵地区,过去并不种植莲藕,人们仅仅见过村边池塘里的零星野藕,虽然多数人那时也吃过莲藕,但没法想象莲籽多得需要划着船去采摘,甚至读过书的人也不知道“采莲船”到底是哪三个字.
因此,我对采莲船起源于湖北历史上的随县之观点,是持否定态度的.随县与我的故乡湖北广水是邻县,同样不具备“驾船采莲”的地理条件.
我们家乡的采莲船娱乐与随州没有什么差别,船后没有艄公,但彩船两侧各有一个女子拎着一根竹棍“伴舞”,估计是模仿撑篙,相当于艄公的角色.显然,那种采莲船活动是经过了改造的.
漫长的古代社会,没有现代这些包含着种种政治理念的节假日,只有几个按照自然节令形成的全民性或地域性节日,所以一代代先人格外珍惜,标志着四季轮回结束的春节,一元复始,更是普天同庆的盛大节日.那样的喜庆,在我们这些属于南方的广大地区,当然少不了采莲船.
二
当年每逢春节来临,我们乡下由大队的团支书挑选几个青年男女,自己动手砍来几根细竹,用书写春联的那种大红大绿的彩纸敷船扎花,制作一只花船.我还观摩过他们扎船的过程,将一片红纸缠在筷子上一勒,就变成了皱纹均匀而细腻的花瓣.
村上一套锣鼓是先前就有的家当,一只铜钹上还破了个缺口,将就着敲吧.这样算下来,全村人过年的那场“精神大餐”,就是买纸花了几个钱.那种年头,大队部能够拿得出来的“财政”,恐怕只能购买那几张彩纸了.
或许是因为年年如此,或许是因为每个村子都要“玩船”,或许是因为公社明确地做过安排,所以村里无论怎样困难也不能省去采莲船的活动.可以断定,他们从来不曾想过这是在延续一种风俗,也不会意识到这是在传承什么文化,当然更不会联系到今天的“非遗”.但是,他们却给一代又一代孩童留下了最浓郁的年味记忆.
初期“破四旧”,几乎把所有的风俗文化都打成“封资修”,连打都被禁止了,但在许多地方,春节组织采莲船却成了坚不可摧的保留节目.在那种极其荒诞而贫困的岁月,能够让辛劳一年的乡下人享受这仅存的一点儿欢乐,实在值得庆幸.不过,唱词必须彻底革命化,诗词和革命歌曲中的句子都可借用,比如“心中的太阳红艳艳嘞,战士爱读老三篇啦！哟呵哟呵噫哟呵”等等.以往船词中那种打情骂俏、滑稽逗趣的内容,我们这一辈孩子从来没见过,也没有人胆敢触碰当时的政治空气.
三
有的专家考证,有关采莲船的记载最早见于《明皇杂录》,说明至少在唐代玄宗时期就有这种民间表演.唐宋时期流传很广,《宋史》对其还有具体描绘.相比之下,年俗中最重要的贴春联则远远晚于采莲船,到了北宋时期,春节还停留在往门上画桃符的历史阶段,因为王安石在他的诗中曾经明确地写过“千家万户曈曈日,总把新桃换旧符”.但是,后来采莲船与春联一起,成为全国许多乡村迎接新年和闹元宵的重要内容.
在我们记事的年代,很多人家春联的横批上,还写着“五谷丰登”或“风调雨顺”等千百年延续下来的祈盼之词,这种“陈词滥调”没有时代色彩,可谓古今皆宜.但“政通人和”却未必经得起推敲,辛亥年之前你写这个,朝廷肯定很高兴,民国时期你写这个,政府或许也很高兴,后来的时代你还这样写,就值得分析了.“政通人和”出现在春联中,同样含有庆幸或祈望的意思,但按照过去多少年我们接受的理念,在春联里表达这种政治祈盼是一种多余,因为作为一种优越的体制,应该不存在“通或不通”的问题,它本来就是“通”的.
不过,那时候乡下基本上只有年轻人识字,好些不识字的人并不在意别人的门联上写了些什么.家家户户到了那一天都必须披红挂绿,连水牛角上也要刷一片红纸条,就是为了图个热闹,图个吉利.相对于静止的春联来说,采莲船就是流动的色彩、流动的热闹,加上锣声鼓声和欢歌笑语,很容易激发人们的情绪,很容易让孩子们亢奋起来.
采莲船和舞龙、耍狮、踩高跷等等,在民间的迎春娱乐活动中,相当于一个“套餐”,但后面的几种表演形式要么对技巧要求比较高,要么比较费体力,只有采莲船简便易行.彩船是主要的道具,其造型可以变化多姿,或龙头型、或鲤鱼型,只要能够表示吉祥就没问题.参与演出的人员可多可少,最少时有两个人就行,一个扮演驾船者,一个扮艄公,并且现实生活中的夫妻、父女、兄妹等,都可以结伴表演.但是,驾船者必须是女性,如果没有女性出演,还可男扮女装.如果参演者较多,摇桨男性和撑篙女子也能够同时参与,还可以加上“蚌蛤精”等角色,只要能够丰富表演内容,尽可随意变化.伴唱也灵活多变,参与表演的每个角色和在场的围观者,谁都有资格穿插起唱,众人一起接腔互动.采莲船的舞步没有固定程式,表演起来也很随性,从来没有玩过的人简单训练几下就熟悉了.
采莲船的诸多特点,都体现了其大众娱乐的属性.虽然它曾经被召唤到宫廷,取悦权贵阶层,但它更多的还是在民间传承,对民间文化土壤具有极强的适应性.
四
俗语说：大人望种田,小孩盼过年.
采莲船这类喜庆活动,与其说是为了除旧布新,不如说是为孩子们准备的.
多少个大年三十晚上,母亲在灶台忙碌,父亲在灶前添火,每年的那餐饭,不再用麦秸杂草烧灶,烧的全是灌木好柴,煮着满满一锅腊肉和腊鸡,厚厚的白沫带着油脂和香味满溢在锅沿,可那种一年一度的饱餐没有留下多少印象.只记得每年到大年初一,真的是“一夜之间”,饭桌上立马单调起来,甚至只剩下孤零零的一个陶盆,里面盛着咸菜,与平日不同的是,咸菜里拌了些豆腐丁,妈妈说那些煮好的鸡和肉已经所剩无几了,必须留着待客.村里有的小伙伴家里,年前都快断炊了,他父亲赶到县城籴了半袋“供应粮”,就是政府按照严格计划指标向一些乡村断粮户返销的稻米或小麦,数量极其有限,却使他们家吃上了年饭.初一早餐,他们家开始拌着萝卜煮饭了.
那天清早,母亲看着我面对一盆酸菜的失望眼神,以淡淡的语气提醒我说,年已经过了.但是,村后很快传来叮叮哐哐的锣鼓声,采莲船的队伍终于来到我们的塆子,我立马拔腿出门,一盆咸菜的扫兴顿时烟消云散.
那年头,采莲船挨家挨户地贺年,从一个塆子转移到另一个塆子的途中,后面总是跟着长长的孩子队伍.只有锣鼓敲到自己塆子时,成年人才出来,否则会遭人笑话.
可以说,采莲船只是一种烘托过年气氛的“成人游戏”,说不上有多少艺术含量,更没有多高的文化品位,只能在最低层面上满足人们的精神需求,说它是为孩子们准备的节目或许更恰当.
我记忆中的那个“知识分子”,更能证明这种民间游乐的粗鄙性质.
采莲船每到一个塆子,并非所有人都出来看热闹,他完全可以不露面,但他认为自己必须出来.他背着手踱到门前的池塘边,与看热闹的人群若即若离,却始终不扭头,背后的鞭炮声和欢声笑语似乎不存在.虽然我是小他十来岁的小学生,但我注意到他了,并且猜定他是希望别人都看到他的“与众不同”,不屑于这种粗俗的表演.因为,他是县一中的毕业生.可我还是一个孩子,需要这种热闹打破自己日复一日的枯燥与辛劳,需要这种热闹刺激出来的莫名兴奋.
那些岁月,生活这样延续着,欢乐也这样延续着.
五
采莲船,是中国农耕文明这条长藤上缔结出来的一枚小小的花果,如前所述,它既不艳丽,又不精致,没有人过多关注.但是,如果稍加思考,仍然能够发现其中丰富的历史痕迹和社会信息.
翻遍历史沉重的册页,你很难找出没有重大战乱和天灾的“百年安定”的时段.曾经多少个时代,在许多破败的乡村连这种“最低端”的自娱自乐也没法开展起来.
那种荒诞的社会机制,注定了残杀和动乱将随时爆发,社会的平静没有什么保障.
谁都知道,宗法社会的天下属于一个家族,具体地说是属于某个人的,这些“个人”就是君主.最高权力如此设置,诱发了无数人为这个权柄去铤而走险,给人世间带来了不可避免的相互杀戮.朝野之间、君臣之间,父子之间,兄弟之间,杀个没完没了,并且每一次争夺,都要将成千上万无辜的百姓卷入战争,甚至连老翁和妇孺都难以幸免,每一场大规模的杀戮都是尸横遍野,血流成河.
多少回,皇权走马灯似的更迭,国家分裂,生灵涂炭,天下陷于没有规律的混战之中,没有任何力量能够煞住这种混战的疯狂.
有史几千年中,天下人口增减的曲线一直是大起大落.
剧烈的社会动荡犹如一个巨大的魔影,总是尾随着可怜的百姓.当它的魔爪扑上来,谁也无法逃避,谁也无法躲藏,它带来的只会是战乱,只会是苦难,只会是死亡,只会是恐惧.
从东汉末年的天下三分,到李唐王朝的重新统一,基本上长达4个世纪的民族分裂,到唐高祖的武德年间,人口锐减到两百多万户.这是一个比较模糊的数据,但过了将近20年,到贞观十三年,全国人口才增长到1200多万人,回头看看那个“两百多万户”,充其量就是五六百万人口,相对于后来巨大的人口基数,那时稀疏的户口只是给我们这个庞大的民族留了点儿“人种”.《贞观政要》简单记述过当时的悲凉景象,从洛阳至东海,土地荒芜,人烟断绝,鸡犬不闻.如果有谁从洛阳去一趟山东,犹如穿越无人戈壁,必须备足一路的干粮.
当初,蜀主刘禅出城向邓艾投降时,捧出蜀国的户口名册：总计28万户,男女人口94万,军队10.2万,官吏4万,粮十余万石.看看现在,随意挑出一个南方大县就拥有百万人口.曹操也在诗中记有“白骨露于野,千里无鸡鸣”的惨象.而这些还是李渊之前400年的战乱写照,接着,兵燹战火反复不断地延续到唐兴之初,其惨状令今人难以想象.
励精图治的社会多么不易,天下凋零与衰败却转瞬即来.
不难理解,生活在贞观盛世的先人是何等幸运！一代圣主自省内敛,克己制欲,抚民以静,并且从谏如流,大唐的政治天空万里无云,艳阳高照,可谓中国封建史上最为和谐、最为美满的岁月,但这种幸福的时光仅仅保持了17年.此后,随着著名谏臣魏征的死去,英明皇帝李世民“渐不克终”.后来的李隆基更说不上慎始敬终,他在执政后期糟糕得不能再糟糕,导致了历时7年多的安史之乱,百姓所遭受的痛苦,正好被生活在那个时代的一个现实主义诗人做了些“笔录”.假如百姓可以选择时代,我相信很多人宁愿不要玄宗此前造就的“甜美光景”,也不会忍受这个蜕变的昏君带来的人间浩劫.
今人津津乐道的大唐盛世,主要是指它前期的的鼎盛局面,太宗、武后、玄宗三创的好日子,断断续续加起来不过五六十年时光,采莲船可能就产生在这个时代.而这个时间段在李唐王朝的三百年的寿命中,只能是个“小头”.况且,那种让后世无比怀念的欣欣向荣,并不是百姓“盼”来的.
四海升平的局面,可遇而不可求.
能够出现一个理智开明的帝王,在皇权世袭的传承过程中带有某种必然性,因为世世代代的权力接替,总会碰上几个稍为理想一点的君主；但这种幸遇又是偶然的,不过是“瞎猫碰到死老鼠”,人们压根儿无法预料一个所谓圣明的君主什么时候降临,连老皇上也没法知道他是否播下了一个好种.
海清河晏,国泰民安,并非多么高远的社会理想,可它没有任何制度保障.无论臣民怎样努力,都无济于事.
芸芸众生对自己的命运毫无掌控能力.
六
每个人来到世间,应该是为享乐而生的,应该是来享受生活的,从人生的终极意义来看,这至少没什么大错.可是,几千年来出生在我们这个古老国度的先人们,生命能够善终的人到底占多大比例？没有人统计,也无法统计,但肯定不能估计过高.
除了战乱,平静的日子也并非平静,无数人终年辛勤,却是为土地的占有者而耕作.
有人总结过,对人类社会威胁最大、破坏最惨烈的,是不受制约的权力,其次才是自然灾害和人类的无知.
人祸,还包括许多地方不尽的匪患.社会动乱,匪帮往往成军事建制地迅速集结,半兵半匪,军事化武装,一路打杀劫掠,加上许多蒙面剪径的个体土匪和黑社会,可以推想,不知多少先辈就是在恐惧之中度过一生的.
人祸之外,还有天灾.古代的农耕生产几乎对自然灾害没有抗拒能力,因此,即使是和平年代,不可抵抗的旱灾、水灾、蝗灾、瘟疫,都能够轻而易举地让千万个家庭十室九空,都可以轻而易举地使若干个州县化作赤地千里.
那样的战乱,那样的灾难,那样的“元日”,能够侥幸活过来已经谢天谢地了,很难想象多少人有心情参与采莲船这类娱乐.
采莲船对于一代代先民来说,它是那么隆重也那么简便,因而成为最容易普及的娱乐形式,千余年来传承至今,显示出坚韧的文化生命力.可是,它又是那么不堪风雨.
因为,安定的生活一触即破,温饱的日子更是比纸糊的采莲船还要脆弱.
采莲船粗砺的锣鼓和简单舞步,折射的却是社会兴衰,蕴含着农耕历史的DNA.
时代今非昔比,我在那段视频中看到的彩船,估计是用丝绸制作的,船亭的顶部层层叠叠,极尽考究,华丽而精致.比起当年我们盼望的贺岁彩船来,远不是“鸟换炮”的差别,那种纸糊的船顶,没摇几下就开始一片片往下掉落,更怕刮风下雨.再看视频中的采莲船,锣鼓铿锵整齐,表演者精神饱满,动作轻松和谐,洋溢着青春的气息.
然而,这种曾经展示过坚韧生命力的自娱活动,正伴着乡村城市化的步履渐渐从生活中淡化而去.
中国的农耕文明将以缓慢而沉重的脚步走向终结,它所孕育的采莲船,也将和这种古老的文明一起告别广阔的乡村舞台.
（责任编辑 卓慧）
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