试析夫妻爱情在古典诗词中的缺位,本文是古典诗词相关专科开题报告范文与爱情和古典诗词和夫妻爱情有关学术论文怎么写.
古典诗词论文参考文献：
摘 要：爱情,是文学作品主要的表现内容之一.在中国古典诗词当中,歌颂爱情的篇什的浩如烟海,但真正反映婚内夫妻之间爱情的作品并不多,绝大部分的古典爱情诗词所写的更多是婚姻之外的爱情,反映婚姻的内容的诗词也并不是真正意义上的夫妻爱情.本文着眼于中华民族历史文化根源,通过对古典爱情诗内容的分析,来阐释爱情诗词的内容类型,并揭开婚内爱情在古典诗词中缺位的历史与文学的根源.
关键词：历史；夫妻爱情；古典诗词；缺失
作者简介：廖冲（1970-）,男,汉族,广西崇左人,本科,广西民族师范学院文学与传媒学院讲师,主要研究方向为文学、文化传播.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-35-093-03
中华民族是诗歌的国度,唐诗宋词是文学的高峰,也是诗歌领域无法逾越的两个朝代.在以唐诗宋词为高峰的古典诗词中,爱情诗是一个不朽的题材,歌颂爱情的篇什不可计数,但是,有一个现象是,反映婚后现实生活中夫妻情爱的诗词少之又少.反而是婚外的爱情诗词占据了大部分诗词的江山,我们所熟悉的李白、苏轼、李商隐、陆游等等大家,他们的爱情题材的诗词不少,但写的却并不是男女婚后的内容,严格来说,是没有描写婚后甜蜜的生活.这是一个值得讨论的话题.那么,到底是一种什么情况？这跟中华民族的历史文化有着千丝万缕的联系,我们必须依据文本来进行分析考察,分析考察古典爱情诗词的具体内容,看看古典爱情诗词发生的历史现场,透过诗词的背后阐释婚姻中爱情“在场缺失”的历史文化依据.为了便于表述,这里的“古典诗词”,定义在《诗经》至清朝这一段历史时期所产生的诗和词,主要指唐宋诗词.
一、在浩如烟海的爱情诗篇里,我们认为,古代的诗词中的“爱情”大致主要有以下几种类型：
（一）辗转难眠的婚前“爱情”
中国诗歌的最早盛典《诗经》,《楚辞》,到晚晴的明清小说,都有不少爱情作品.《诗经》中最为动人的也是有关爱情的诗篇.但是都是婚前的爱情,没有婚后爱情的只言片语.婚前的爱情描绘,最著名的莫过于篇首的“窈窕淑女,君子好逑”,“求之不得,辗转反侧”,以及“所谓伊人,在水一方”,“一日不见,如三秋兮”等.还有那首“爱情绝唱”《上邪》,都为我们描绘了公元前男女之间那纯洁无瑕、真挚热烈的情感,把“情郎”与“情妹”之间浓得化不开的思慕写得入木三分.但这些都是婚前的,没有婚后什么事.究其原因,一方面,婚后了,变成了“老公老婆”,“相公娘子”,相恋时的花前月下和卿卿我我不见了踪影,取而代之的是平淡的日常生活和柴米油盐.婚前的海誓山盟与朝思暮想,变成了“泯然众家庭矣”,跟普通的家庭一样,纳入了普通家庭的轨道当中.因为有了儿女,感情模式变成了亲情,离爱情渐行渐远.也从此过上了男耕女织,夫唱妇随的生活.那种勾人心魄的刻骨铭心的体验只能留在记忆当中去回味.另一方面,由于漫长封建社会的家长制的存在,中国古代的大部分所谓的夫妻,都是“父母之命,媒妁之言”的包办婚姻.见面之时,也就是成亲之日,实在没有什么真情实感,也许有“相敬如宾”,但绝谈不上“伉俪情深”.而且,《诗经》中的爱情诗,更多的是一种单相思,“爱情是一杯甜蜜的美酒,然而当你深深暗恋一个人而不可自拔时,这杯酒就多了一些苦涩的味道” [1],然而,暗恋并不指那种两情相悦的真正的爱情,也不是本文所论的内容.
（二）寂寞闺中的“爱情”哀怨
这类诗在古代爱情诗中也占有较大的比例,但内容上多为思妇诗,思妇诗里很多是弃妇诗,还有一些诉说婚姻不幸的诗.如: 思妇诗如《诗经》中《王风? 君子于役》, 《卫风?伯兮》、王昌龄《闺怨》、李白《春思》与《子夜吴歌》、陈玉兰《寄夫》、金昌绪《春怨》、欧阳修《蝶恋花》,以及女诗人徐淑《答秦嘉诗》、苏伯玉妻《盘中诗》,鲍令晖《寄行人诗》,苏蕙《回文英巩图》,鱼玄机《江陵愁望寄子安》. 李冶《春闺怨》,李清照《风凰台上忆吹箫》等都是思妇诗,“古诗十九首”也有一些是思妇诗.弃妇诗如《卫风? 氓》、《邺风?谷风》、《王? 中谷有摧》,汉乐府《上山采靡芜》等皆为弃妇诗的代表.陆游《钗头凤》为控诉婚姻不幸的词作.以上的思妇诗和怨妇诗,都是从女性视角进行创作,本质上也不算是夫妻爱情诗,相反,很多作品控诉了封建家族对自由爱情的粗暴干涉和无情扼杀,而这恰恰反映了男女自由爱情的不可能,“李白在怨妇诗中塑造了很多妇女形象,……她们都有着真挚的感情,热烈地追求着爱情和幸福,动人地倾诉着哀怨和痛苦.”[2] 至于李清照的词作,大多是对丈夫的深挚思念,无论是《醉花阴》,还是《一剪梅》《凤凰台上忆吹箫》《声声慢》,都可以看到她对赵明诚的不二之情.但是,这仍不能算是婚内的夫妻之爱,而是一位流落困苦之境中的女子对作为精神支柱的丈夫的依附的体现.
冠之以婚后的“爱情”诗篇,其实更多的是表达女子在婚姻生活中的不幸遭遇,也反映了爱情在古代婚姻中的的不平等性,最终都是指向了封建家族对婚姻的操控.
（三）与歌妓酬答中的“爱情”
古代擅写情诗的高手众多,最著名的当属晚唐李商隐.李商隐是多情公子,仕途失意,但是却在追寻功名的路途中,留下不少情爱的佳作.比如,李商隐婚前有过不少情诗的,比如《柳枝五首》,写的是跟柳枝相恋时的纯洁感情.然而,最著名的无疑是《锦瑟》,“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,这是李商隐最为著名的一首诗,也是最具争议和最玄的七律.之所以这么定性,是由于其主题的多重解读：一说是追求功名不得的失意惆怅,借追求爱情而不得来隐晦表达仕途的失意和忧伤,二说是表达对某段感情的追怀……,但是,在历代读者的解读中,无一例外地,非常乐意甚至是执意地把这首诗理解为一首情诗,皆因爱情是古今中外诗歌中永恒的元素,也是人类最为珍视和向往的神圣情感.的确,如若不这样解读,那此诗也一定失色不少,这也是人类的内心深处对爱情这种最美好的情感的一种向往之情使然.另一名句“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”,描写的是一种难以言传的微妙情感.还有《无题》其一的“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”描写的是一位幽闭深闺的女子追求爱情而最终绝望之情.这些著名的诗作把爱情写得缠绵悱恻,哀婉伤绝,但却不是写给自己的妻子,而是寻仕之途中遇到的歌妓,当然,《无题》系列是爱情诗,但无具体的对象指向,“李商隐是有情之人,在他的笔下,爱情是如此纯净自然,《无题》诗中缠绵悱恻的爱情赋予了爱情美好及永恒的意义.”[3] 其实,李商隐的一些诗更是直接点名赠给歌妓,如《赠歌妓二首》.我们为李商隐的天才诗情而折服,更为诗中那些缠绵悱恻的男女之情而倾倒.只可惜,那些诗都不是写给自己的爱妻,而是写给歌妓,或者是一些红颜知己.当然,李商隐也不是没有反映与爱妻王氏的诗,比如《夜雨寄北》就是写出了羁旅之愁和对妻子的思念.王氏去世以后,李商隐也写了不少悼亡之作.
李商隐的确是有情之人,跟歌妓的爱情也是爱情.北宋的柳永的词作基本上都是这一类.这都说明了婚内爱情诗在古代诗人当中所占的比例是何其之少.
（四）斯人已去的“爱情”
悼亡诗,是古代诗词中的一种重要类型,一般是写自男性,最早见于西晋潘岳的《悼亡诗》,诗中抒发了对亡妻的追忆与思恋.自潘岳之后,悼亡诗便成为一种诗歌题材.苏轼、贺铸的悼亡之作情切殷殷,动人心弦.元稹和陆游的悼亡作品也是哀婉凄绝.写悼亡诗的诗人多不胜数,最为出名的有苏轼、元稹等.苏轼的《江城子》,应为悼亡诗中最为动人的一首.词作中对亡妻的悼念,无比的真挚,“夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆”,梦里对妻子的描绘充满质朴的生活气息,但是,也还有“重视相逢应不识,尘满面,鬓如霜”,以及前句“千里孤坟,无处话凄凉”,这是慨叹自己人生的坎坷经历和世事无常之感.元稹的悼亡诗著名的有《遣悲怀三首》,其中之一“惟将终夜长开眼,报答平生未展眉”,字里行间,更多的是对妻子的感激、愧疚,和祈望回报之念头.
但真正把悼亡诗发扬光大,并成为悼亡诗之集大成的,是初清的纳兰性德,其悼亡诗数量最多,写尽了对发妻卢氏的无尽追思,引发后人无数的同情与共鸣.最著名的莫过于《木兰花令》中的那句“人生若只如初见,何事秋风悲画扇”,而同一词牌《浣溪沙》十多首里,以“谁念西风独自凉”最为有名,而最凄惨哀绝的当数那首《蝶恋花》“辛苦最怜天上月”,真可谓句句饮泣、字字滴血.
尽管这些悼亡诗词写得哀婉动人,潘岳与杨氏,苏轼与王弗,陆游与唐宛,元稹与韦丛,更有纳兰与卢氏,他们的爱情深挚而令人动容,但悼亡诗毕竟不是描绘生现实活中夫妻的感情.当然,我们不能否认,在妻子逝去之前,苏轼们也应该有不少抒写彼此相爱相思的诗词作品,但我们却很少看到苏轼这样的词作,那首《江城子》也有借悼念妻子来叹息自身坎坷经历的倾向.尤其是纳兰,其作品尤能看出其对卢氏的深挚情感是多么的不能自拔,正如纳兰自己所说“悼亡之吟不少,知己之恨尤多”.但既然如此深爱,为何看不到反映婚后恩爱生活的佳作？另一方面,表面看写得轰轰烈烈,写尽了对妻子的深情,令人不忍卒读,然而毕竟不是现实生活中的夫妻之爱.
以上的诗歌,都是爱情诗,或者说都是言情的、跟情有关的诗词,而且许多已经成为不朽的经典.但是,表达夫妻爱情的却没有,这是一个奇怪的现象.
其实,描写婚内爱情的诗词还是有的,一些描写新娘子获得幸福、闹新房、叙述家庭生活幸福和谐的诗比如《诗?唐? 绸缪》为闹新房的诗.《诗? 卫? 硕》为描写结婚仪式及送嫁的诗.《诗? 郑? 女曰鸡鸣》为赞美家庭生活和谐的诗.《诗? 周南? 桃夭》为祝贺新娘子获得幸福的诗.李商隐《夜雨寄北》、杜甫《月夜》均为寄内名作.但总体来说并不多.
二、夫妻爱情在古典诗词中缺位的历史文化根源
综上,我们看到,表达婚内夫妻爱情的诗词的比例是相当之少的,这其中的原因是什么？我们必须从中华民族的历史文化根源来探讨这个问题,笔者认为,主要有以下四方面因素：
（一）漫长封建社会的宗法制度造成女性社会地位低下.在中国古代,由于儒家文化的深入影响,崇尚“以礼治国”,“礼治”是封建社会历代帝王的治国方略,其中重要的一条是“男尊女卑”,“夫为妻纲”,男权主宰着国家社会的一切,宗法制度造成了男女在社会礼俗上的不平等,妇女没有社会地位,尤其是大户人家和有一官半职的家族,“男尊女卑”体现得更为明显.男人可以随意“休妻”,也可以去寻花问柳.而女性却不能这么做,女人一旦出嫁,就视男方为“靠山”,而且必须做到女人的本分,温柔体贴、相夫教子.否则就是不守妇道,更不要说能够主动要求离异或公然私通者.在这样的婚姻模式中,夫妻之间难有真正的爱情.
（二）旧式婚姻决定了男女之间并无真情.在宗法社会中,自由恋爱不符合“礼法”,那是见不得人的低贱之事,恋爱只能偷偷进行,又不能婚姻自主,“私定终身”更是大逆不道.“终身大事”必须遵循“父母之命,媒妁之言”这个最大的礼法.一旦结合,也就定下一切,毕竟古代讲究“男皆有室,女皆有家”.男的找到妻室,女的找到夫家,这才是最重要的.在古代,婚姻现实且有着很大的功利目的,即家族的结缘和继统,男人和女人到了婚龄,必须把它视为一种责任和一种义务.而爱情则成了奢侈品,爱情在当时确实是一种太空洞太渺茫的东西.（当然,今天依然还有“媒妁之言”的遗留,甚至还相当的普遍,比如相亲）因而,古代的婚姻没有爱情作为基础,这是千百年来封建社会的婚姻的现实.在这样的情形下,男女双方没有感情基础,没有爱情,就没有倾吐爱意的载体——诗词.这就不难解释为何难以在诗词作品中看到夫妻之爱.
（三）古代的男子写的爱情诗词所表达的感情,更多的时候是一种或是与的恋情.这是为什么我国古典诗词中很少有描绘婚姻之内的爱情的主要原因.
1. 古时男子一般都对自己的婚姻不甚满意,就寄情于婚姻之外的种种和邂逅.比如崔护的《题都城南庄》“去年今日此门中”,写的就是诗人自己在长安郊外与一女子的偶遇,诗中是无尽的追忆和怅惘.哪怕是苏轼,也都有相似的词作,他的《蝶恋花》“花褪残红青杏小”,被贬的东坡,在乡间小道漫步,思考人生之时,耳中听到银铃般的如此美妙的笑声,难免没对“墙里佳人”存多情之想！所以在男诗人的诗词中所描绘的女子,多半不是自己的贤妻,而是偶遇的或邂逅的女子,有时是达官贵人的妻子或妾女的一种一见钟情的念念不忘.夫妻之间既然缺少情爱,则婚后的男子只好到别的女子那里寻找爱情和慰藉,寻找灵与肉的满足.
2. 古代的失意文人和官场落魄的人,与混迹于青楼的歌姬总是有某种身世遭遇的相似,更有情感上的共鸣,于是乎抒写的女主往往是无奈落入风尘的歌姬为多,典型的如白居易的《琵琶行》.
3. 古代男子所写的所谓爱情,也多是代言体,并不是自己的真实经历.李白的名作《长干行》就是以女主人自述的口吻,反映了商妇的婚姻生活.屈原的《离骚》更是借男女情爱的失落表达了自己在政治上的失意.就是李商隐的《无题》所写的男女之情也不全是自己的经历,更多是对自己和时政的一种隐喻.
4. 古代尤其是唐宋时期,文人士大夫出入青楼和烟花柳巷,寄情于青楼章台,是一种风气.首先,这不能视为不珍视婚姻或者是不爱妻子.自古以来,追求仕途的饱读诗书之士,往往也都是多情种子,借助酒与歌妓,才能发挥诗人的天纵之才,他们不时地把自己的即时咏叹之作交于歌姬弹奏演唱,一方面可以表情达意,一方面也可以为自己作广告.要知道,不少歌妓是才艺双绝的名妓,诗人与名歌妓对唱酬答,这种行为也是清雅之举,是相当高等的风流韵事.而这些风流韵事,并不受到社会的抨击,反而是一种清雅与令人倾慕的行为.比如柳永的词作,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,“执手相看泪眼,竟无语凝噎”那儿女之情跃然纸上,基本都是咏叹自己与歌妓的.“柳永始终只是一个封建社会的风流文士,他对歌妓的情感,或许真挚动人,但绝不崇高纯粹,或许缠绵缱绻,但绝不深沉绵长.”[4] 赵明诚也经常出入青楼,我们不能说他不爱李清照,但可以肯定的是,双方的爱情是不对等的.
（四）出自女子的爱情诗词也是多不胜数,甚至比之男性作者有过之而无不及,她们大多抒发的是自己爱情生活的悲欢离合,而绝大多数是婚姻与情感的无限失落与悲伤.美国著名汉学家孙康宜指出,同样是写情诗,男性诗人是通过虚构女性角色,来达到一种自我掩饰和自我表现；而女性诗人的作品,人们往往视之为作者本人的自传.她们的题材就像感情一样专一——爱情.她们对丈夫的思念与爱或多或少也源于“从一而终”的夫权思想以及封建礼法的禁锢.旧式婚姻中,女方的爱恋要更为浓烈,但却没有“休夫”之权利,更鲜有如丈夫公然私通别的女子一样私通别的男子.典型的如李清照,无论是前期的少女时的默默情怀和后期的哀叹身世颠沛流离,都寄予着对丈夫浓烈至化不开的情感.这都体现了社会礼俗中男女的不平等性,女子更需要“靠山”.在物质、精神和社会的评价体系中,更依赖丈夫.所以女子的爱情诗词无不是出自内心深处,是思妇,更是怨妇.在当时的社会中,也不允许丈夫对妻子的过度疼爱.丈夫对妻子的过度疼爱是受到社会的嘲讽的,是反社会风气的.这就是中国传统社会里“正统”的逻辑.
综上所述,我们可以看到,在浩如烟海的中华古代诗歌当中,真正描写婚姻当中夫妻的美好爱情的篇什非常有限.当然,没有爱情并不等于没有感情,夫妻双方一旦结合,天长日久之后,会产生一种不是爱情的感情,而是一种人之间的依恋之情.这跟一所学校里同窗之间的感情差不多.正因为如此,我们看到古代的夫妻关系,“举案齐眉”已是不错,“相敬如宾”更是难能可贵.看起来幸福的家庭也不过是一种表象,只不过夫妻关系比较和谐罢了,更像是一种成功的“合作式”关系.
其实,不但是中国古典诗词中的婚内爱情看不到,就是整个古代文学作品中的婚内之爱也乏善可陈,我们在本文当中主要是从古代诗词的角度去论述的.
探讨诗词中婚内爱情的缺失,从一个侧面看到了封建社会妇女落花般的命运.今天,妇女再也没有了过往无奈的命运,我们应该珍惜这个美好的时代.
参考文献：
[1]叶碧英.《诗经》里的典型相思心理分析[J].武汉:文教资料.2016(7).
[2]陈书良.试论李白怨妇诗的人民性和艺术特点[J].长沙.中国文学研究.1986(4).
[3]顾烨.浅论李商隐的爱情诗.山西.名作欣赏.2018(8).
[4]葛蕾.也谈柳永歌妓词中的情感[J].合肥.安徽文学（下半月）.2014(1).
上文汇总：此文为一篇关于对不知道怎么写爱情和古典诗词和夫妻爱情论文范文课题研究的大学硕士、古典诗词本科毕业论文古典诗词论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
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