从范进中举看科举制度下中国文人的灵魂沦陷,该文是科举制度方面硕士学位毕业论文范文和科举制度和范进中举和中国文人方面毕业论文范文.
科举制度论文参考文献：
内容摘 要：范进是《儒林外史》中鲜明典型的人物形象,他的身上表现了一个时代中知识分子的悲剧.他们的思想受到封建科举的毒害和“八股取士”的钳制.作为封建社会下层的知识分子,他们唯一的晋升机会就是科举考试.因此有许许多多像范进这样的人挣扎在科举考试的路上,“为科举考试颠、为科举考试狂”.但是,一旦他们“得道升天”之后,他们便以迅雷不掩之速步入了黑暗的封建官僚之列,为了个人的富贵显达,将一个文人应有的品性丢下,在肮脏的封建仕途中沦陷了自己作为一个文人的灵魂,将“以天下为己任”、“匡扶正义”的初衷弃之脑后.文人的风骨在他们心中早已荡然无存.他们灵魂的沦陷打上了深刻的社会烙印,有着浓厚的个人不幸遭际的色彩.值得说明的是,我们所说的结论这些都是在特定的历史条件之下才成立的,并不具有历史普遍性.
关键词：范进中举 中国文人 灵魂沦陷
古代文人好以“竹”自喻,在中国竹子与梅、兰、菊被并称为花中“四君子”,竹子以其中空、有节、挺拔的特性历来为中国人所称道,成为中国人所推崇的谦虚、有气节、刚直不阿等美德的生动写照.宋代大文豪苏东坡在谪居黄州时对苏小妹说,宁可食无肉,不可居无竹.对于苏轼来说,身为“四君子”之一的竹子,远比能果腹的食物重要得多.苏轼的一生都在不断践行竹子的品质.他在文学、绘画、哲学、茶道、烹饪、养生等方面都有自己独到的见解,但是却一直走着一条曲折的仕途之路.被政敌排挤、被皇帝曲解的苏轼,一生都在追求“为官一任,造福一方”的信念,他不在乎个人的命运得失,只求能让自己治下的百姓安居乐业.苏轼的一生如劲竹一样坚韧不屈,他的气节是每一个读书人心中的瑰宝.
但是,从范进中举这一故事来看,苏轼这种“宁可食无肉,不可居无竹”的品格早已不见踪影,有的只是为求个人的政治得失、富贵荣华而不惜牺牲自己的人格.中国文人的灵魂和气节早已在范进之流的知识分子中丧失殆尽,这一点是值得我们去深思的.对于范进这一人物我们将从他的种种表现来阐述他的灵魂沦陷,并追溯他沦陷背后的原因,深入阐述古代儒林士子精神的失陷.
一.沦陷的表现
1.性格懒散
范进出场时,“面黄肌瘦,花白胡须,头上戴一顶破毡帽”,一副穷酸文人的模样.他“实年五十四岁”,“二十岁应考”,“考过二十余次”,还是一位老童生.但他却一直不死心,一心专注于科举考试,对于家庭生活的艰辛完全没有要通过自己的劳动去改变的意思.当范进因要去乡试向岳父胡屠夫借盘缠时,胡屠夫给了他一顿痛骂.从这段痛骂中,我们也可以看出一些端倪.“像你这尖嘴猴腮,也该撒泡尿自己照照,不三不四就想天鹅屁吃！趁早收了这心,明年在我们行事里替你寻一个馆,每年寻几两银子,养活你那老不死的老娘和你老婆是正经……”由此可知,按胡屠夫的话说,范进从来没有“正经”地好好想着怎么用劳动去承担起一个男人应该承担的家庭义务,而是整天都沉沦在科举高中的幻想之中.范进中举的那天,“家里已是饿了两三天”,“家里没有早饭米”,范进的母亲吩咐他“生蛋的母鸡去集市卖了,买几升米来煮餐粥吃”,他的母亲此时已是“饿得两眼都看不见了”.在集市上时,他也是“抱着鸡,手里插个草标,一步一踱东张西望”,他的这副神情,旁人一看便知是不会劳动的“主儿”.
作为一个男人,没有能力去赡养母亲,养活妻子,一心醉身于封建科举,可想而知,他的灵魂已经在一年又一年地渐渐沦落,到最后便对自己家人的死活不管不顾了.这样的灵魂,我们可以看到它已萎缩到了何种程度了.
而当时的社会中,又有多少这样为科举而不懂营生的人呢？
2.尊严不保
尊严,可以说是文人最重视的一样东西.文天祥、方孝孺等等,他们为了维持自己的尊严、保持自己的气节,宁死不屈.而我们的主人公范进呢？他懦弱猥琐、甘受屈辱、自卑自贱.他中了相公之后,胡屠夫去他家贺喜,无端对他进行辱骂,“我自倒运,把个女儿嫁与你这现实宝穷鬼,历来不知累我多少！如今不知我积了甚么德,带挈你中了个相公……”对于一个文人,面对一个屠夫对自己如斯教训,谁能忍得下去,但范进却唯唯连声,说“岳父见教的是”.他问胡屠夫借盘缠时,胡屠夫却骂道,“你自己只觉中了一个相公,就‘癞虾蟆想吃起天鹅肉来’,我听见人说,就是中相公时,也不是你的文章,还是宗师看见你老,不过意,舍与你的,如今痴心就想中起老爷来”.面对这样的奇耻大辱,他却只是忍气吞声、卑怯畏缩.他的这种自卑自贱,完全没有一个文人的“傲骨”,表现出他一副卑躬屈膝的奴才相,丧失个人尊严的可悲嘴脸.
在科举制度僵化的社会中,有多少底层的知识分子在苦苦挣扎,甚至丢弃自己的尊严？
3.虚伪腐化
范进的虚伪圆滑,有着一般官场人员的老练,完全没有一个知识分子的“棱角”.这一点,在他和张乡绅的交往中十分明显.在《儒林外史》第三回中,范进中举后,张静斋去贺喜有这样的一段对话——
张乡绅先攀谈道：“世先生同在桑梓,一向有失亲近.”范进道：“晚生久仰老先生,只是无缘,不曾拜会.”张乡绅道：“适才看见题名录,贵房师高要县汤公,就是先祖的门生,我和你是亲切的世兄弟.”范进道：“晚生有幸,实在有愧,却幸得老先生门下,可为欣喜.”张乡绅四面将眼睛望了一望说道：“世先生果是清贫.”随在跟的家人手里拿过一封银子来,说道：“弟却也无以为敬,谨具贺仪三十两,世先生权且收着.这华居其实住不得,将来当事拜往,俱不甚便.弟有空房一所,就在东门大街上,三进三间,虽不轩敞,也还干净,就送与先生,搬到那里去住,早晚也好请教些.”范进再三推辞,张乡绅急了,道：“你我年谊世好,就如至亲骨肉一般,若要如此,就是见外了.”范进方才把银子收下,作揖谢了.
这一段对话可谓活灵活现,范进虽以前是一个穷酸秀才,看似木讷,但对于官场这一套却无师自通,谙熟无比,可谓一绝.拿到银子之后便拿出六两给胡屠夫,胡屠夫想要推辞,他却圆滑地说,“眼见得我这里还有几两银子,若用完了,再来问老爹讨来用”,表面上看,说得在情在理,经我们一推断便知其中的虚伪.范进深知自己现在非同往日了,这些银子已经算不得什么了.但他却来此一说,足见其圆滑虚伪之极.
长期的生活艰辛让他极力抓住机会改变现状,“得道升天”,大概在范进这类人中表现尤甚吧.
4.罔顾孝道
古代的读书人常说“百善孝为先”,熟读四书五经的范进怎会不知.但是他的行为却让所有读者都失望了.在《荐亡斋和尚吃官司,打秋风乡绅遇横事》这一节中,范进同张静斋去汤知县府上打秋风.汤知县问他“因何不去会试”时,范进答是“先母见背,遵制丁忧”,俨然一副孝子的模样.吃饭时,范进见用的都是“银镶杯箸”,便“退前缩后的不举杯箸”,汤知县见状便换了磁杯和箸来,范进仍“不肯举”,好似“将孝子坐穿”的味道.但是,当他拿着“一双白颜色的竹子”做筷子时,他却“在燕窝碗里拣了一个大虾丸子送在嘴里”,瞬间就颠覆了之前“至善至孝”的形象.他的这个不经意的动作他自己也没有注意到,只是他一个本能的动作,但正是因为这个本能的动作,我们可以很清楚很真实地看到他的内心世界,他之前所做的一切不过是为了“给人看”,这个不经意间的动作恰恰暴露了他自己.他的这种腐化,是建立在践踏孝义亲情之上的,更显得其伪善无耻.鲁迅在《中国小说史略》之《清之讽刺小说》中评范进“范进家本寒微,以乡试中式暴发,旋丁母忧,翼翼尽礼,则无一贬词,而情伪毕露.”
或许,在“范进们”心中,中国古代的孝悌礼义的文化精髓远比不上他们自己的富贵显达.这些中国传统的文化思想在他们的脑海中已经化作了细细的尘埃.
二.溯其原因
范进的灵魂沦陷绝非偶然,他的沦陷有着十非常深刻的社会根源,同时和他个人的生平遭际有关.
范进是清初的知识分子,清军入关后,采取“八股取士”的官员选拔制度.很多知识底层的知识分子便渴望依靠科举考试这个阶梯往上爬,利用这个敲门砖去敲开幸福的大门,把科举看作是唯一的出路.而这种科举制度钳制了一批又一批知识分子的思想,让他们埋首故纸堆,没有真正的才干,却又一直在科举考试中一次一次失望.像范进这样的底层知识分子,受人凌辱、遭人诟骂,生活的不幸让他们更加意识到“出人头地”的重要性.社会制度和个人遭境使范进之流迫切地想要改变现状,和那些地方乡绅一样享受着富裕的物质生活,得到群众乡邻的尊敬,所以,在中举之后,他突然丧失理智,疯了.随后他便不容置疑地跌进了腐朽官吏的行列,没有半点反抗,因为,那才是他一直梦寐以求、渴望已久的,他不可能放弃这样的机会,哪怕以丧失自己的气节为代价.对于范进这种在社会底层里苦苦挣扎的知识分子,似乎这是自然而然的事.但这决不是一个有自己灵魂的知识分子应有的行为,因此,我们仍然对他的沦陷表示内心的哀悼和批判.
三.总结
范进绝不是一个历史的偶然,他的出现有着社会必然性,毋庸置疑,还有无数个以“范进”为代号的底层知识分子在他们的时代里各自癫狂、各自沦陷.但是,同为文人,我们更愿意看到文人身上的气节得以延续,而不是因为一朝中举而中道崩殂,不为百姓谋福,不为黎民.“范进们”确实值得同情,但是如果他们中举之后如斯作为,我们宁可其永不中举.
参考文献
1.吴敬梓.《儒林外史》.华夏出版社,1994年2月北京第1版
2.董国炎.《明清小说思潮》之《新儒学与清代小说》.山西人民出版社,2004年3月第1版
3.周先慎.《明清小说》之《儒林外史》.北京大学出版社,2003年3月第1版
4.鲁德才.《古代小说艺术鉴赏》之《反讽·范进中举》.珠海出版社,2006年1月第1版
（作者单位：山东省潍坊第一中学）
归纳总结：此文是适合科举制度和范进中举和中国文人论文写作的大学硕士及关于科举制度本科毕业论文，相关科举制度开题报告范文和学术职称论文参考文献.
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