《西游记》蕴涵武术文化沉钩,该文是关于武术文化论文参考文献范文与《西游记》和武术和蕴涵方面论文参考文献范文.
武术文化论文参考文献：
张立新
广东女子职业技术学院,广东 广州 511450
摘 要：通过文献资料的收集整理,梳理呈现《西游记》中的武术内容.其内容包括：（1）采用趋于统称的“武艺”；（2）纷繁复杂的武术器械；（3）充满意象的招势名称；（4）融入生活的武术谚语； （5）源于现实的武术类别； （6）以智取胜的武术谋略； （7）奇幻神秘的武术传承.
关键词：《西游记》 武术文化 文化形态
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）9—0012—04
1 《西游记》中武术文化的留存
目前 , 较为正统的提法认为《西游记》于明朝中叶由吴承恩（1501 年 -1582 年）编撰而成.在《西游记》之前,南宋有《大唐三藏取经诗话》,金代院本有《唐三藏》《蟠桃会》等,元杂剧有的吴昌龄《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等,这些都为《西游记》的创作奠定了基础.武术贯穿于《西游记》的始末,其中孙悟空作为书胆人物,从习艺到施艺,武术成为本书的一条隐线,也为西游记增添了惊心动魄的幻想场景.借助《西游记》的成功,孙悟空被塑造成了武艺高强的人物,以至于程冲斗《耕余剩技》之《少林棍法阐宗 》中所记载的小夜叉第二路棍谱中竟然出现了“行者肩挑金箍棒”的势名.据统计,《西游记》中有关武术的描写共计 68 处,其中包含了武术的名、器械、招势、术语、门类等内容.
2 《西游记》中武术文化形态
2.1 趋于统称的“武艺”
武术在西游记中以“武艺”之名呈现,《中国武术大辞典》中将”武艺”界定为“古代武术的名称,泛指搏人的技能,汉代已经使用此称.”[1]在《西游记》百回本中,“武艺”一词共出现 38 处.如“美猴王荣归故里,自剿了混世魔王,夺了一口大刀,逐日操演武艺.” “八戒道：“师兄,那妖精的武艺如何？”此外还有“演习武艺”“操演武艺”“施武艺”“弄武艺”“武艺高强”“习学武艺”等表述.但在《西游记》的成书素材中,如南宋的《大唐三藏取经诗话》,金代的《唐三藏》《蟠桃会》等,元杂剧《唐三藏西天取经》《二郎神锁齐大圣》等文献中并无“武艺”之名.由此可推断,《西游记》的作者在明代将武艺纳入创作素材之中.
与《西游记》同时期的著作中也多出现武艺一词,如《水浒传》中出现 88 次“武艺”,《三国演义》出现 22 次“武艺”,《纪效新书》中出现 25 处武艺,这也符合中国武术大辞典中关于“武艺”一词的描述：“唐宋元明各代,武术异名颇多,但“武艺”一词广为应用,明代趋于统称.”
2.2 纷繁复杂的器械
2.2.1 种类
武术是中华民族的瑰宝,武术器械也是这瑰宝中的重要组成部分. 在 《西游记》 中的武术器械可以用 “五花八门” 四个字来形容, 书中集合了古代流行的冷兵器,涉及到刀、、剑、戟、斧、钺、戈、镰、鞭、钯、挝、简、弓、弩、叉、矛、棒、铲、棍、弹弓、锤、金瓜、杖、玉塵、铁蒺藜、拐、钩、索、杵、箭、绳、铳炮、槌,共计 33 种.西游记中的兵器与同时期的文献资料相比,并未出现“十八般兵器”或“十八般武艺”之说.
2.2.2 沙僧兵器勘误
值得考证的是,目前在各类影视作品中均将沙和尚的兵器, 描绘成一头是个铁铲, 一头是个月牙的形象,这乃是对原作的误解.比照原文,沙和尚使用的 “降妖宝杖”,实际上应该是一根木棒.
在第八回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》中,观音与弟子木叉路过通天河,木叉的兵器是条“浑铁棍” , 沙和尚用的是 “降妖宝杖” , 二人打在一起如同 “双条银蟒河边舞”.可见沙和尚的“降妖宝杖”应该是和木叉的“浑铁棍”对应,也是一条棍.在第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》中,猪八戒骂沙和尚的兵器是“哭丧杖”；在第四十九回《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》中,通天河里的灵感大王跟沙和尚对峙时,提到“你不是磨博士,怎么会使擀面杖？”在第八十八回《禅到玉华施法会心猿木母授门人》中,有三位小王子,“好王子,大的个拿一条齐眉棍,第二个轮一把九齿钯,第三个使一根乌油黑棒子”.这三位小王子用的兵器,和孙悟空、猪八戒、沙和尚三人的兵器是一一对应的.
从“双条银蟒河边舞”“哭丧杖”“擀面杖”等文字表述来看,沙和尚的兵器实则为一条木棒,而非目前所流行的认识——“月牙铲”.
2.3 充满意象的招势名称
武术是中国传统的运动形式 , 是在传统文化的滋养和哺育中发展起来,传统武术的招势名称也映射了传统文化思维特点 , 隐含了大量的文化信息.它们通过直观而贴切的象征意象,让技术动作的整个过程浮现在习练者和观赏者的脑海中.在《西游记》中出现了为数不多但却颇具代表性的招势名称.
2.3.1 拳
在西游记的打斗场面中, 多数是器械之间的对抗,在为数不多的素手较量中,描写的却精彩异常.在第五十一回中描写到：“拽开大四平,踢起双飞脚.韬胁劈胸墩,剜心摘胆着.仙人指路,老子骑鹤.饿虎扑食最伤人,蛟龙戏水能凶恶.魔王使个蟒翻身,大圣却施鹿解角. 翘跟淬地龙, 扭腕拿天橐. 青狮张口来,鲤鱼跌脊跃.盖顶撒花,绕腰贯索.迎风贴扇儿,急雨催花落.妖精便使观音掌,行者就对罗汉脚.” [2]433 ,此外在第二十二回, “那怪见钯来, 使一个凤点头躲过” .[2]174
这些招势名称不仅仅出现在《西游记》中,也出现在了 《水浒传》 （明·吴承恩） 、 《隋唐演义》 （清·褚人获）中.《水浒传》第一百零四回《段家庄重招新女婿 房山寨双并旧强人》中有“拽开大四平,踢起双飞脚.仙人指路,老子骑鹤.拗鸾肘出近前心,当头炮势侵额角.翘跟淬地龙,扭腕擎天橐.这边女子,使个盖顶撒花；这里男儿,耍个腰贯索.两个似迎风贴扇儿,无移时急雨催花落.” [3] 《隋唐演义》第十二回《皂角林财物露遭殃 顺义村擂台逢敌手》中有“拽开四平拳,踢起双飞脚.一个韬肋壁胸敦,一个剜心侧胆着.一个青狮张口来,一个鲤鱼跌子跃.一个饿虎扑食最伤人, 一个蛟龙狮子能凶恶. 一个忙举观音掌,一个急起罗汉脚.长拳架势自然凶,怎比这回短打多掠削.” [4] 三者之间,此段描写结构相同、文字相似,应该是沿袭参考,也说明了明清时期武艺在文学创作中有着极为重要的地位,成为一种惯用的创作素材.
2.3.2 械
西游记中的兵器形形色色,在争斗场景中将各类器械的用法做了简要的描写,如月牙铲的架“即使铲鐏架着钉钯,铲头抵着铁棒.” [2]531 、如意钩的钩“大圣一只手撑持不得,又被他一钩钩着脚,扯了个躘踵.”[2]449 、 棍法中的拨“拨开钢叉” [2]163 ,此外还有劈、抡、捣、刺等器械用法.
文中使用了大量意象化的招势名称,扩大了作品的表现张力.如第十七回孙悟空与熊罴怪的对战中“这个横丢陰棍手,那个直拈急三.白虎爬山来探爪,黄龙卧道转身忙.” [2]133 ；第,第二十一回中 “这大圣正是会家不忙,忙家不会,理开铁棒,使一个乌龙掠地势,拨开钢叉,又照头便打；” [2]163 ；第二十二回中“那个降妖杖,好便似出山的白虎；这个浑铁棒,却就如卧道的黄龙.那个使将来．寻蛇拨草；这个丢开去,扑鹞分松……伸开大四平,钻入迎风戗.” [2]172 ；第三十一回中 “好猴王,双手举棍,使一个高探马的势子.那怪不识是计,见有空儿,舞着宝刀,径奔下三路砍,被行者急转个大中平,挑开他那口刀,又使个叶底偷桃势,望妖精头顶一棍,就打得他无影无踪,急收棍子看处,不见了妖精.”[2]254 ；第五十六回中 “大圣走上前,轻轻的拿起,丢一个蟒翻身拗步势.” [2]473第八十八回中“把金箍棒丢开个撒花盖顶,黄龙转身,一上一下,左旋右转……双手使降妖杖丢一个丹凤朝阳,饿虎扑食,紧迎慢挡,捷转忙撺.” [2]747
这些拳械的招势也多次出现在明清时期的文学作品之中, 如 《水浒传》 （明·吴承恩） 、 《隋史遗文》 （明·袁于令）、 《施公案》 （清·佚名）、 《刘墉传奇》 （清·佚名）、 《荡寇志》 （清·俞万春）、 《隋唐演义》 （清·褚人获） 等, 也出现在较为专业的兵书战策典籍中, 如 《耕余剩技》（明·程宗猷）、《手臂录》（明·吴殳）、《阵纪》（明·何良臣）、《纪效新书》（明·戚继光）等,可见这些拳械的招势名称在当时是较为普遍的存在,且被广泛使用.
2.4 融入生活的武术谚语
谚语是广泛流传于民间的言简意赅的短语,多数反映了劳动人民的生活实践经验,而且一般都是经过口头传下来的.它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语.时至今日,它仍然起着传送在社会中被视为重要的传统价值观念的作用.
《西游记》是广大人民群众熟悉又喜爱的一部神话小说,善于提炼人民生活中的口语、吸收新鲜有力的词汇、善于运用群众中广为流传的谚语,充分表达出主旨.其中也有关于武艺方面的谚语如： 用“好手不敌双拳、 双拳不如四手”[2]108 , 以凸显人物数量的优劣 ；用“会家不忙,忙家不会” [2]163 展现人物的武艺高强；此外,还有“畏刀避剑之人,岂大丈夫之所为也” [2]25 ；“武不善作”[2]529 ； “宁少路边钱, 莫少路边拳” [2]610 ； “一打低三分”[2]615； “温柔天下去得, 刚强寸步难行”[2]692； “留情不举手,举手不留情” [2]163 等谚语来描写格斗双方的武艺策略、高低等要素.时至今日,这些谚语仍然在武术文化中占有相当的地位.这些谚语的存在佐证了武术作为一项重要的社会文化留存,在当时是被广大人民所接受和使用的,在社会生活中具有一定的地位.
2.5 源于现实的武术类别
《西游记》虽非专业的武术典籍,但其旁引博征,引用了不同类别的武术,极大地丰富了小说的内容,也为再现明代武术的存在提供了点点滴滴的线索,而这些武术内容也可在同时期的相关文献中得到印证.
2.5.1 跌法
在《西游记》中出现了两处跌法的描写,第十八回中孙悟空对付猪八戒时, “即使个拿法,托着那怪的长嘴,叫做个小跌.漫头一料,扑的掼下床来.”[2]145在第八十一回中,老鼠精“却被行者接住他手,使个小坐跌法, 把那怪一辘轳掀翻在地上” .[2]689此处之 “小跌”和“小坐跌法”应当均属于跌法的一种,同时期的戚继光在其《纪效新书》中也提及了“千跌张之跌”.
2.5.2 法门派
在六十七回中,猪八戒道：“这妖精好法！不是山后,乃是缠丝,也不是马家,却叫做个软柄！”行者道：“呆子莫胡谈！那里有个甚么软柄！” 八戒道 ： “你看他使出尖来架住我们, 不见柄,不知收在何处.” [2]566 其中“缠丝”“山后”并未有相关文献记载,仍需进行考证研究； “马家”在《手臂录》中曾有提及,“余所得者有石家,敬严也；峩嵋,程真如也；杨家、沙家、马家,其人不可考” ；“软柄”未有记载,结合前后文意,“软柄”疑为猪八戒的戏谑之言,并非术的流派.
2.5.3 花刀法
《西游记》中呈现了以表演娱乐抑或演示为目的武术套路内容.如在第三十回《邪魔侵正法,意马忆心猿》中描写的“花刀法” “小龙接了刀,就留心,在那酒席前,上三下四、左五右六,丢开了花刀法.那怪看得眼咤,小龙丢了花字,望妖精劈一刀来.” [2]242-243 此外,在八十八回《禅到玉华施法会,心猿木母授门人》中的棍法和杖法也同样以展示的目的呈现：“行者走近前,轻轻的把棒拿将起来道：“这里窄狭,不好展手,等我跳在空中,耍一路儿你们看看.”,孙悟空“把金箍棒丢开个撒花盖顶,黄龙转身,一上一下,左旋右转”,沙僧“……双手使降妖杖丢一个丹凤朝阳,饿虎扑食,紧迎慢挡,捷转忙撺.”[2]747
此两处描写,与同时期的《纪效新书》中关于花刀、花棍等可做相互印证： “平时官府面前所用花、 花刀、花棍、花叉之法,可以用於敌否？”, [5] 从侧面也反映了武术不仅仅是格斗技巧,同时也可作为一种娱乐大众的技艺手段.
2.5.4 阴手棍
在西游记中出现了“阴手棍”的称谓.“这个横丢阴棍手,那个直拈急三.” [2]133 “阴手棍丢伤处重,过肩钩起近头鞭.” [2]448 其中“阴棍手”疑为小说字词对仗而做的微调.“阴手棍”是两手虎口相对,俯掌握棍而名.在同时期的《耕余剩技》（明·程宗猷）中将“阴手棍”解释为：“阴手亦少林棍名也.云阴手者, 以两手持棍俱阴, 近身入怀, 能缩长棍短用故也.与夜叉相表里,非阴手短棍之比.” [6]21
2.5.5 夹棒
在第六回中出现了“夹棒”的称谓：“那个的夹棒,不放空,左遮右挡怎相容？” [2]43 在《少林棍法阐宗》中曾有“少林兼带棒乃五家之正传” [6]111 在水浒传中第八回《柴进门招天下客 林冲棒打洪教头》也出现了夹棒,“山东大擂,河北夹.大擂棒是鱿鱼穴内喷来,夹棒是巨蟒窠中拔出.大擂棒似连根拔怪树,夹棒如遍地卷枯藤.”
程宗猷在《少林棍法阐宗》的表述较为清晰：“故少林三分棍法、七分法,兼带棒此少林为棍中白眉也.” [6]112 由此可推,夹棒应该是一种将法融于与棍术之中的一种武术技法.
2.5.6 飞刀之法
在第三十回,提及了飞刀法,“小龙抵敌不住,飞起刀去,砍那妖怪,妖怪有接刀之法” [2]243 看似神幻的技法,其实在历史上确实存在.在汉代便有“以剑遥击而中之”；在程宗猷的《单刀法选》中也存在 “飞刀势” ；在《水浒传》第四十七回写“扑天雕”李应“背藏五口飞刀,百步取人,神出鬼没”.“飞刀之法”是中国武术史上值得研究的内容,马明达先生曾在其《说剑丛稿·以剑遥击》中从历史学的角度对其进行了研究.
2.6 以智取胜的武术谋略
武艺的存在是一个技术与谋略的集合体 , “中国武术在战争与竞技过程中的外在体现主要是力量与勇武 ,但却须臾不曾与谋略分离.” [7]
武艺的谋略在西游记中也多有体现,展现的是武术声东击西、佯输诈败的机谋.如猪八戒与沙僧的战斗中,“ 那只见那八戒虚幌一钯,佯输诈败,转回头往东岸上走.” [2]174 ；沙僧与鲤鱼精的战斗中为了吸引其上岸,便“虚丢了个架子,拖着宝杖就走.” [2]360 、孙悟空与青牛精的战斗中,青牛精“虚幌一,逃了性命”. [2]435 为了战胜黄袍老怪,孙悟空在格斗中故意丢个破绽与他, “这个泼怪,他那口刀,倒也抵得住老孙的这根棒.等老孙丢个破绽与他,看他可认得.” [2]254 龙太子与妖鼍的格斗中也是“将三棱简闪了一个破绽, 那妖精不知是诈, 钻将进来. ”[2]364《西游记》中的“佯输诈败”“丢个破绽”的机谋,体现了中国武术以智取胜、以巧取胜的谋略思想,是中国武术文化在文学作品的一个体现和缩影.
2.7 奇幻神秘的武术传承
武术经过几千年的发展 , 至今仍绵延不息.由于各种原因 , 武术给人们神秘感依然存在.谈及武术其功效、传承、理论、手法均带有神秘的色彩.
在《西游记》关于武术传承的描写有两处,一为菩提祖师授业孙悟空,二是孙悟空、猪八戒、沙僧见玉华县三个王子 “欲学武艺”,便要“各招个徒弟耍耍”.前者“祖师打他三下者,教他三更时分存心；倒背着手,走入里面,将中门关上者,教他从后门进步,秘处传他道也.”孙悟空依照暗示“跪在榻前”,祖师则佯装不知, 却惊喜其为何 “能打破我盘中之谜” ,最终,悟空便在“此间更无六耳,止只弟子一人”的情形下得到传授.后者的传授更是神秘,要在“静室之间, 画了罡斗, 教三人都俯伏在内, 一个个瞑目宁神.这里却暗暗念动真言,诵动咒语,将仙气吹入他三人心腹之中,把元神收归本舍,传与口诀,各授得万千之膂力,运添了火候,却象个脱胎换骨之法.”
这两处可谓是对中国传统武术传承的真实写照,传授门人需“择人而授”,机秘口诀要“更无六耳”,选择“静室之中”“画了罡斗”等等,充分体现了武术传承的神秘性.
3 结论与建议
《西游记》通过充满文学性的描述,从一个侧面呈现了武术在当时的名、势、策略、种类以及文化特性. 明清时期,武术出现在众多的文学作品中,成为作者进行文艺创作的一个重要素材.艺术来源于生活,存在于社会生活中的武术,通过艺术的加工保留在了诸多的文艺作品之中.当前武术史的研究应当将文艺作品的武术成分作为研究对象,对于分析武术存在的形式、内容、生存状态以及当时人们对于武术的认识都有大有裨益.
汇总，此文为一篇适合《西游记》和武术和蕴涵论文写作的大学硕士及关于武术文化本科毕业论文，相关武术文化开题报告范文和学术职称论文参考文献.
《西游记》里的八戒沙僧都有啥寓意？
翻开西游记,在目录里常见金公、木母、黄婆……词语,让人感到云里雾里弄不懂 这些词究竟是什么意思呢西游记中多用暗语指代唐僧一行 除了“心猿”“意马”指代孙.
《西游记》是一部心的修炼史
暑期是电视连续剧西游记重播的热季 作为一部神话小说,西游记故事魔幻、生动有趣,素为孩子们所喜爱 给孩子们看西游记当然没有问题,但如果仅仅把它视为儿童读物,那就大大低估了它的价值 西游记依托于三藏取经的.
读《西游记》有感
刘舒瑶 （石家庄二中 050000）摘要西游记的主人公实际上不是唐僧,而是孙悟空 孙悟空的家喻户晓,足以证明吴承恩塑造人物之成功 而除了作者的文笔,作者赋予这个“人”本身的性格.
电视剧《西游记》的幕后故事
1982 年,电视剧西游记开拍 1986年春节央视首播,一经播出轰动全国,造就了89 4 的收视率神话 至今西游记依然百看不厌,是寒暑假被重播最多的电视剧,重播次数超过3000 次,成为一部公认的无法.