《论语》泰伯第八的路由原理,该文是论语有关论文范文集与《论语》泰伯和路由原理和泰伯方面论文范文集.
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路由原理系列发表以来,一些朋友不解把《论语》与互联网拉扯在一起是何意.其实想法很简单.经过多年观察,发现中国互联网的成功,有某种中国特质的因素在其中起作用.由于不同于美国人、德国人、英国人的特殊“基因”,使中国人遇到事情,经常在别人（特别是欧洲人）没有感觉的地方,无师自通地找到互联网的感觉.现在流行用“互联网思维”来形容这种感觉,既有点沾边,又不太沾边.我的独特发现是,这种说不清道不明的感觉,其实与《论语》的感觉,具有同一种味道.道可道,非常道.要描述这种味道,用理科的语言很困难,于是就用学习《论语》写感想这种形式,与大家一起体味这种说不出的“互联网味道”.
“泰伯第八”一共有21段,主要从礼的角度,谈为人处事的分寸,以日常生活视角解释仁的原则、中庸的尺度.应注意其中的“中国味道”,要点是不要把仁理解成普遍理性,那样就读成西方味的了,要分出普世价值背后东西方文化基因的不同.
由于篇幅有限,对《论语》不做中学水平的说文解字,直奔实质内容.
远近之序：邻接矩阵的结构特征
子曰：“泰伯,其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.”子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.君子笃于亲,则民兴于仁；故旧不遗,则民不偷.”曾子有疾,召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云,‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫！小子！”曾子有疾,孟敬子问知.曾子言曰：“鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.君子所贵乎道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信矣；出辞气,斯远鄙倍矣.笾豆之事,则有司存.”曾子曰：“以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣.”曾子曰：“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也——君子人与？君子人也.”“曾子曰：‘士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎？死而后已,不亦远乎？’”子曰：“兴于《诗》,立于礼,成于乐.”子曰：“民可使由之,不可使知之.”
中西方思维基因的不同,用罗姆巴赫的概念表述,是体系（宏大叙事）与结构（日常微细）的不同.前现代的《论语》和后现代的路由器,都具有“结构”特质,而与西方工业化思维的“体系”截然有别.王国维以后的国学,变了味道,用西方体系的思维解读儒学,失了结构的味道（而互联网思维的味道恰在这种结构中）.
“君子笃于亲,则民兴于仁”这句话简直亮瞎了.西方工业化思维以形而上的体系为特质,谈博爱时,不仅不会“笃于亲”,而且强调背离亲.上帝比爹妈重要.究其实质,理是一种“体系”；而从《论语》或路由器原理角度看,理是情理,情通于亲.情理相当于是理在毛细血管水平的结构化.“亲”在代数图论中,就是结构中的邻接矩阵.英国人为什么对互联网没感觉呢？因为他们注意不到像微信这样的邻接矩阵结构,对于人际互联互通的极端重要性.因此WEB虽是英国人提出,但收获的却是腾讯.我与腾讯的司晓到牛津大学跟他们讲,他们还听不懂.基因不同,导致思维难以沟通.孔子强调礼,西方人大脑皮层反映的马上是order这个词.礼当然是一种order,但比order多了结构这一内涵.无论是让（“恭”、“慎”）,还是争（“勇”、“直”）,不是光有规则就完了,还须根据情境来把握分寸,过犹不及.而工业化思维难以理解“正确过头就不正确了”这样的思想.
曾参“人之将死,其言也善”,首要交待的,就是要人们明白远近之辨.以赚钱来说,工业化只理解市场这一种“体系”,市场就是不区分远近之辨的结构,生人与熟人一个样；而中国人搞网络,本质是市场的推广,把体系变成了结构,即在市场中内嵌了远近之辨结构,这就不再是市场,而是网络了.欧洲玩市场,中美玩网络,结果中美把欧洲玩死了.这就是互联网20年商业的极简概括.这里大段大段的曾参语录,讲的全是远近之辨,它相当于对启蒙理性的挑战书,极言理的相对性.看能否治理天下（远）,先看能否托六尺之孤（近）；看能否任重道远（远）,先看时空上能否“近”之（“己任”、己行）.孔子说得更绝,把让天下这种远,当作近（“德”,决定权力继承的血缘邻接关系）的极端参照系.
孔子的“兴于《诗》,立于礼,成于乐”典型地代表了一种前后现代独有的结构意识.我们用社会网络分析（SNA）的语言“翻译”一下.兴于《诗》,相当于随机网络,是结构的自发状态；立于礼,相当于规则网络,是结构的自为状态；成于乐,相当于无标度网络,它是随机自发与规则演进的结合.欧洲思维不通互联网思维的要害,在于把WEB机械地理解为一种规则,但没有融入“乐”这种爆款状态,有体系而无结构.而中美一再琢磨爆款,终于钻进结构洞（structural hole）爆了款.
孔子说“民可使由之,不可使知之.”被人长期误解.从社会路由原理来解,实际在谈群众路线.在这里,“民”相当于群众（分布式节点）,是相对于“人”,即人民（中心节点）来说的.孔子的话翻译成现在的话,实际在说,互联网要坚持群众路线,要顺其自然（关注当下、此在）,而不要拿人民的标准去要求群众（脱离当下、此在,只谈根本、长远）.这也可以当作对工业化“体系”思维（只顾中心,不顾节点）的一种批评,本意是强调为政要亲近日常生活,面向日常生活（邻接百姓地气）进行治理；而群众不必关心政治（那是人民的事）.
复杂性结构：不同于体系之处在于情境化
子曰：“好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也.”子曰：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.”子曰：“三年学,不至于谷,不易得也.”子曰：“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也；邦无道,富且贵焉,耻也.”子曰：“不在其位,不谋其政.”子曰：“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣.”子曰：“学如不及,犹恐失之.”
这里的亮点是“不在其位,不谋其政”.当作一句俗语,大家都明白.但它实际体现了一种更深的思维模式,正好可以显现出体系思维与结构思维的不同.政,可以广义理解为系统（诸如“普遍真理”）；位,可以广义理解为系统的条件（诸如“具体实际”）.体系思维（笛卡尔理性）的特点是,只要真理普遍,一定放之四海皆准,就不必讲条件.有条件要上,没有条件也要硬上（比如在中东,把一种体系硬安在不同的位上,结果出了恐怖主义的反弹）.结构思维的特点在于,做决定,要把政（系统）与位（环境）一体化来考虑.根据“位”这个上下文条件,决定加以变通后的政是什么（例如强调某某特色的某某道路）.
具体到做事上,孔子主张“有道则见,无道则隐”.不是说真理在手,哪怕上刀山下火海,火烧油烹（如伽里略殉难）,都要硬干.而是强调根据不同条件——对网络来说就是要根据不同的邻接矩阵形式——以不同形式把道走通.路由器也是这样,关键是通达,此处不通,绕着走,同样能走通.
反过来说,如果一味只求正确,却不符合实际,最大的担心是言行不一,表里不一,也就是“狂”、“侗”、“倥”,总之都是真理一旦过头,就难以做到实事求是.路由器如果不实,就会带来断网之痛,遇到挫折要有水银泻地一般的灵活,痛则不通,通则不痛.人不能只有动脉静脉,还要有毛细血管,结构就是有毛细血管的体系.犹如微信是有毛细血管的管道.三大运营商搞不通的,就是互联网的毛细血管.
治理之道：以身作则,则天惠民
子曰：“巍巍乎,舜禹之有天下也而不与焉！”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之.荡荡乎,民无能名焉.巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治.武王曰：“予有乱臣十人.”孔子曰：“才难,不其然乎？唐虞之际,于斯为盛.有妇人焉,九人而已.三分天下有其二,以服事殷.周之德,其可谓至德也已矣.”子曰：“禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣.”
孔子认为治理的最高境界是“舜禹之有天下也而不与”,用现在的话说,就是把分享经济的原则——“使用而非拥有”——运用于天下,所谓“天下为公”.这里的“有”对应ownership ,“与”对应accesse.值得高度注意的是,天下为公的公,说的不是拥有上的公（公有）,而是使用（参与）上的公（公用）.是说,舜禹拥有（“有”,ownership）天下,但在使用资源（“与”,accesse）上让天下尽量参与其中（“不与”是说不是只给自己使用,不是只有自家人才能参与）.
在孔子看来,至德在于以身作则（如“菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫”）.体系的观念是把规则成文化（制度化）、非人格化,因此没有以身作则一说（比如把克林顿搞女人与治国当两回事）.而结构的思维是反其道行之,将规则“邻接”在结构中的节点（具体的身体）上力行,不使规则脱离肉身（变成口号）.
这里说的是尧舜禹（喻网络中心）以身作则,但对孔子的整体思想而言,是君子（哪怕不在其位,处于分布式的节点上）也都要以身作则.没有抽象的规则,只有通过人的行为确认的规则；同时,仁这种“则”具有标度不变性,在身、家、国、天下不同层次都是全息一致的.人要获得自由,必须以具体行为塑造与践行规则,规则也须贴近日常生活情境,与时俱进,这是路由原理的精髓所在.
《论语》讲为人处事,现在互联网如果光想处事,不讲为人,就会找不到感觉,处事也处不好.处事好,可以上排行榜.但要呆得住,就要讲为人.
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