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中国的传统文化是尊师重道的.尊师不仅是人伦之常,即谓之“一日为师,终生为父”.《礼记·学记》有云：“凡学之道,严师为难,师严然后道尊,道尊然后民知敬学.”荀子更是将尊师上升到关系国家兴亡的高度：“国将兴,必贵师而重傅；贵师重傅则法度存.国将衰,必贱师轻傅,贱师轻傅则人有快,人有快则法度坏.”正因为此,不尊师长是大逆之罪.
在传统师徒关系中,师徒处于事实上的不平等地位.这种不平等在落后的社会形态中,具有一定的合理性.因为师傅将自己的知识、技能教给徒弟,是一种自我牺牲行为,有“教会徒弟,饿死师傅”的风险.所以,即使是具有较高社会地位的读书人,师徒之间的不平等也被默认是合理的.明代大学问家宋濂,在《送东阳马生序》中告诫马生自己是怎样当学生的：“先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色.余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请；或遇其叱咤,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复；俟其欣悦,则又请焉.”
但师徒之间的不平等导致的双方不睦甚至反目成仇,古今中外不乏其例.
究其原因,上等者是因为识.
冉求是孔子弟子中七十二贤之一,尤擅理财,在担任鲁国季氏宰臣时,帮助季氏进行田赋改革,聚敛财富,因此受到孔子的严厉批评,甚至一度要将之逐出师门,并派众弟子鸣鼓而攻.子曰：“非吾徒也.小子鸣鼓而攻之可也.”而冉求却认为理财正是发挥自己的长处,师徒识见不同,遂生嫌隙.
汪篯于1938年毕业于清华史学系后,跟随陈寅恪先生研究隋唐史.两年多的时间里,他和陈寅恪吃喝同住在一起.因为如此至深的师生关系,所以在1953年社科院设立历史研究所,想邀请已南下广州的陈寅恪北上担当中古所所长时,就让汪篯去当说客.不料汪篯不仅碰了一鼻子灰,还险些被逐出师门.对此,陈寅恪解释说：“我带的徒弟都要有自由思想、独立精神.不是这样,即不是我的学生.”
中等者是因为名.
1820年,丹麦物理学家奥斯特在实验中发现了电流可以使磁针偏转的事实,并于这年的7月21日发表了他的实验报告.9月4日,法国科学家阿拉果向法国科学院报告了这一实验.从此,电磁实验引起了法国和英国许多科学家的兴趣.其中包括科学界的泰斗级人物安培、戴维、沃拉斯顿,也包括实验员法拉第.法拉第于1813年进入英国皇家学院,1816年发表第一篇学术论文,到1821年已发表30余篇.此时的法拉第年方三十,无论是学识还是能力,都已具备独立研究的水平.但他的职位,却一直只是个实验员,而作为英国皇家科学会会长的戴维,实际上是法拉第的导师.
沃拉斯顿根据作用与反作用原理,试图进一步实验,找出磁对电的影响.他想：将一根直导线通入电流,然后靠近磁铁,导线就会绕自己的轴转动起来.1821年4月的一天,沃拉斯顿兴奋地来到皇家学院实验室,想在戴维面前演示他的想法.然而,好几次也未能如愿地实现导线自转.但大科学家没有完成的工作,却被实验员另辟蹊径实现了——法拉第设计了一个简易的装置,当把电源接通时,果然实现了通电导线绕磁铁公转.这个简陋的装置,就是世界上的第一台电动机,这是世界科学史上一个了不起的发现.
但法拉第的成功,不仅没有得到赞赏,反而遭到了皇家学会会员们的纷纷指责,有人还在报上发表文章,指责法拉第“剽窃沃拉斯顿的研究成果”.事实上,法拉第的实验与沃拉斯顿的实验根本不同.戴维会长作为知情人,又是科学界的权威,只要他说句公道话,此案将立刻真相大白.然而,法拉第等来的却是导师戴维的沉默——沉默有时比恶毒的语言更可怕.究其原因,是嫉妒的心理,让一个科学巨人做出了小人的行径.
下等者是因为利,这往往会使师徒情分变得更加复杂、五味杂陈.
无论是某著名田径教练和徒弟之间的名车、奖金之争,还是某艺社前段时间红火的师徒“互撕”,归结起来就是一个字：利.假如一个徒弟白吃白住在师傅家,师傅就像养父对养子那样视同己出,那么“任打任骂”似乎还是梨园的常见套路.但假如是真金白银地“有偿拜师”,师徒关系就远不如古时候纯粹了,孔子收徒,也不过收取三五束干肉而已,在新时期,师傅若是断了交过钱的徒弟的财路,似乎有些不妥.
无论是因为识,还是名和利而导致的师徒反目,都需要有一个是非的界限.说白了,师徒关系的根结是人和人的关系,那么,是非标准还得回到人伦之理.新型的师徒关系如何建立？师傅师傅,既师且父,徒弟对师傅应“忠孝”,师傅对徒弟应“仁爱”.学生和老师固然还有师徒的情分在里面,学生有着尊重老师的道义责任,但现代法治体系已把师徒关系改造成一种契约关系.如果依然强调传统师徒之间的人身依附关系,那势必与现代法律、市场规则背道而驰.
（作者系文史学者）
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