个人史：重建生活的诗意思不群胡弦诗歌的一个侧面,该文是关于诗歌方面毕业论文范文跟胡弦和群胡弦诗歌和重建有关论文范文.
诗歌论文参考文献：
思不群
思不群,原名周国红,70后,安徽望江人,现居苏州.写诗歌和评论,作品散见各报刊,著有诗集《对称与回声》,编著《苏州作家研究·车前子卷》（台著）,曾获江苏省第六届”长江杯”文学评论奖、第44届香港青年文学奖.
里尔克在《安魂曲》中写到：“生活与伟大的作品之间,总存在着某种古老的敌意.”就当代汉诗写作来说,这种“古老的敌意”掉转了方向,不是生活在敌视诗歌,而是诗人集体抛弃了生活.、尤其是1980年代以来,由于海子的巨大影响力,他所开创的神性写作,吸引了大批诗人从生活出走,直奔彼岸理想的天国.而在1990年代以来的写作中,语境的变换虽然让诗人回到了地面,但似乎又转向了另一个极端,一些诗人紧紧抱住及物写作的教条,主体精神被抛弃,陷在生活的琐屑中,使诗人和时代的面目不清.有鉴于此,陈超先生曾提出要强化“个人化历史想象力”的生成,诗人应该通过个体化的生存和书写,写出当代的实存和内心生活.正是在这个意义上,胡弦的诗歌具有独特的意义和巨大的启示他的诗歌总是从个人生活出发,深入具体的生活细节和“历史褶皱”之中,同时又超越具体的生活.他从个人生活中发掘出的日常之美,为我们重建了生活的诗意,从诗歌层面为当代人找到生活的依据.
一
对于现代人来说,只能独自抵抗的生活无疑是一个庞然大物.当我们从它身边经过,强大的磁场使得敏感的琴弦总是会不由自主地颤动,默默发出声响.这年复一年、日复一日的生活,如江水永在流逝但不留一点痕迹,如细沙总有人经过却被遮盖了脚印.日子一天天无声无息地过去,很少有人注意波纹下面的逆流、漩涡和起伏.梅特林克说：“日常生活中有一种悲剧因素,它比伟大的冒险事业中的悲剧因素真实得多,深刻得多,也更能引起我们内在真实自我的共鸣.”如何写出悲剧性的日常生活,等待着诗人们做出回答.或许有个人性格和气质的原因,胡弦是一个低调而缜密的生活观察家,他说：“怎样倾听沉默,再次成为一个不容回避的问题.”相对于那些宏大、响亮的东西,他总是关注那些无言的东西,关注“沉默”背后的声音.、读他的诗,可以深刻地感觉到他的内倾性,仿佛他是从里向外生活,静观人世的日影缓慢地移动,默察一位老肤褶皱中蕴含的岁月纹理.一般来说,他的诗歌总在低音区,一个立志倾听沉默的人,深入我们生活的内里,翻检、释读、测温,这个人有着异常的耐心,他惊异于时间的力量,发现了太多生活中被时间的磨盘慢慢磨碎的东西.、于是,他说：“一首诗,应该有一个不能被描述的内部.”这个“不能被描述的内部”是水面之下的部分,幽深、黑暗：
旧衣服的寂寞,／来自不再被身体认同的尺度.／一条条纤维如同虚构的回声,／停滞在遗忘深处.／……／长久以来,折磨一件衣服／我们给它灰尘、汗、、血渍、补丁：／折磨一个人,我们给他道德、刀子、悔过自新／而贯穿我们一生的,是剪刀的歌声.／它的歌开始得早,结束得迟／当脱下的衣服挂到架子上,里面／一个瘪下去的空间,迅速／虚脱于自己的空无中.（《更衣记》）
《更衣记》如同一个人一层层蜕去白己,它串联起了短暂的一生,构成了他的“个人史”,记录下一个人的汗水与血渍,罪行与悔过,折磨与遗忘,这是无比平凡但却丰富而灼热的一生,它的终点是归于寂寞和“空无”.在惯常“不能被描述”的地方,诗歌进入内部将它呈现出来,实现了与生活的对称.
胡弦是写咏物诗的圣手,他的《水龙头》《绳结》《夹在书里的一片树叶》《琥珀里的昆虫》等为大家所熟悉.物陷在灰尘之中,是沉默的无言者,在这沉默的背后堆积了太多的东西没有说出,于是诗人代替它们开口.读这些诗作,我们仿佛看到光阴轻轻划过,但随着角度的偏移它慢慢加深,直到最终留下的刻痕已无法更改.光阴无情而静默,这种静类似广袤而幽暗的星空,那些莫不相识的星球、陨石亿万年里孤单地来去,被光改变了形状.这些天体的内心有着“铜质的孤寂”（《青铜钺》）,但只有“微小的声音在铁里挣扎”（《古钟》）,没有出现倾听的耳朵.当声音在它们的体内孤独地回响,该会震落多少郁积的秘密和灰尘！一块卵石,沉落在“一条河不为人知的深处”,即使如此,它也感觉到“某种飞逝的力量”,“感觉那些被命名为命运的船”从头顶驶过（《卵石》）.人的一生一如卵石,沉落在光阴之水里,但河水总是会带走我们的一部分,可能是梦境,也可能是伤口.那被带走的部分,会在远处固执地召唤我们,让我们陷在一场对往事的回忆中,迟迟不能走出,像“吃草的羊很少抬头,／像回忆的人,要耐心地／把回忆里的东西／吃干净.”（《玛曲》）
二
这沉默而持久的力量,最终改变了每一个生存的个体.大楼高矗,路面坚硬,玻璃幕墙与它们相互投射反光.然而,在这闪光之下,当我们面对生活时．总有一种坍陷与废墟之感.透明的玻璃,仿佛是对我们站立的地方的否定.正是从这一刻开始,诗人听见了某种东西碎裂、崩塌的声音.他说：“诗人在行走时突然发现,脚下的地板被人抽掉了.你意识到局限,也意识到某种凌空虚蹈的可能.”正是这“凌空虚蹈”使得生活具有了废墟的性质.、而对于诗人来说,这种废墟还是来源于白我的认识,它是从自我与自我的分裂开始.在浩瀚的字市里,天体静穆而迅疾,“群星通过万有引力被控制在／各白的轨道”（《天文学》）,然而高速运行的生活,有时会突然从顺滑变成卡顿“通常,绳子活在一根平滑的线上.／但它内心起了变化,一个结／突然变成身体陌生的部分.”（《绳结》）这是从内部开始的分裂与背离,某个无法逾越的瞬问,异质的堆积使自我的星系在某一临界点上开始坍塌、裂变.这种裂纹是如此隐秘、缓慢,波澜不惊,以致我们常常忽略了它的存在.“——在我们内部,黑暗／是否也锻造过另一个自我,并藏得／那么深,连我们白己都不曾察觉？”（《黄昏》）裂变的结果是深渊的形成,“让一颗没有准备的心,／突然有了此岸与彼岸.”（《裂隙》）.“此岸与彼岸”并非得救之所,它们的作用不是庇护,而是为了形成推涌激荡之水的合围.而人的宿命正在水里：
漂浮在水上,／他同自己的影子分开.／——他划水,影子／在池底挣扎……／他体会到与附着物剥离后的／轻松,甚至是／带点儿感的喜悦.（《泳者》）
分裂的自我,在同一片水域挣扎,但就是不能拥抱,不能合一.如同柳絮离开柳树,就再也回不到柳树的身体里.在这样的无法可想中,他竟然“体会到与附着物剥离后的／轻松,甚至是／带点儿感的喜悦.”可以看到,冷酷的现实在步步进逼,而自我在步步退让.“到最后,万物都在同自己的／身体作对.”（《老城区》）最终,万物倒向了另一面,自己反对白己,反映的是内在的高度分裂,一面赞成同时又在反对,一面在寻找超拔同时也在沉沦.这种经常从内部发出的反对的声音,便有了一副虚假的表情,仿佛那都不像是真的.“这早晨之外,一定／还有早晨.”（《晨》）这种恍惚、虚无之感,形成一个巨大的黑洞,旋转在我们脚下,吞噬一切确定感.
……你全部的痛苦构成一条／砧板上的鱼：嘴／张了又张,呼喊在那里形成一个／喑哑黑洞,许多词急速旋转着／在其中消失.（《砧板上的鱼》）
在命运面前,人是一条“砧板上的鱼”,而面对这种无助和痛苦,连呼喊都消失了,书写与言说都变得无效,这时,不得不承认,所谓生活,就“是把一个不相干的人领来尘世,／并倾听／它内心的雪崩”（《雪》）.生活就是失败,通过否定来肯定,“它依赖／所有失败的经验活下来”（《夹在书里的一片树叶》）,正是那败退支撑了一切.由此我们就不难理解,为什么在胡弦的诗歌中弥漫着如此浓重的沉默气质,它固执地守着低音区,常常类似一种独语,一种呢喃.他那些为人所称道的“咏物”诗,从一定意义上是他不断认识自己、与白己对话的镜面,他从它们身上发现了为生活所改变的多个侧面的白己.认清了生活的这种缓慢的蜕变、隐秘的侵蚀之后,诗歌写作就如同在培养一种耐心,一种默默地坚持,诗人写下的一首首诗歌,仿佛是这场没有回程路的远足中一个个脚步留下的印痕,有时歪斜,有时笔直,有时草率,而有时陷得很深.
三
在一些当代诗人和作家的论述中,生活在别处,艺术也在别处.马雅可夫斯基丝毫不掩饰他对日常生活的敌视：“这是一种使我们变成了小市民,而现在又成了我们最凶恶的敌人的日常生活.”当代诗人北岛曾有一首诗《生活》,它只有一个字：“网”.诗歌与生活的对立似乎事属本然.然而,我们所拥有的仅仅只是此生,在浩荡之水中,我们只有一个站立的岛屿.我们与它同在,与它面对同一场洪水的泛滥.这片堤岸是溃败还是永存,取决于我们对待它的方式.正是在这个意义上,胡弦的诗歌具有重要的启示意义.站在这节节败退的生活之上,他说出：“不但要经过废墟,还要经过废墟的意义.……．在废墟上重建,类似反复确认.”这是一场艰苦的攻防战,以苦苦的坚持为根,而“反复确认”类似一种白我暗示和自我鼓励：
悬垂,静止,仿佛／对所有流逝都不再关心／以手指轻叩,能听见／微小的声音在铁里挣扎.／长久的沉默,使它变得迟缓,／只在遭到重击时／才遽然醒来,／撞钟的,是个咬紧牙关的人.／铁在沸腾,痛苦绚烂,／撞槌在声浪中寻找万物的胸口 （《古钟》）
钢铁之身的“古钟”也和我们的肉身一样,无法躲避来自四面八方的撞击.我们的一生是场修行,化肉身作佛身,“需刀砍斧斫.”（《龙门石窟》）生活的本质,是“咬紧牙关”的坚持,是即使受到重击,那叫喊的声音也只在黑暗的内部回荡.、诗人静观这一切,他看见“铁在沸腾,痛苦绚烂”,一种美的超越和升华,使他在一阵猛烈的声音震荡中,直面命运的本质.写下这一切,他仿佛如上古的巫师一般,通过文字实现了对现实的对答,获得了灵魂的平复与慰藉.正是在这时,凌空虚蹈的我们,可以通过一截“空楼梯”,“……一块块／把自己从深渊中搭上来.”（《空楼梯》）
从“废墟”走向“废墟的意义”需要的不仅仅是呈现,更需要发现,需要拨开纷乱的生活迷雾,以词语重新对生活进行命名,揭示我们的生存.这是诗歌的真义.梵高说：“当我面一个人,就要画出他滔滔的一生、”同样,诗人不应被生活的琐碎、细节所绑架,他应该超越这一切,“用具体超越具体”（陈超语）,从深深的内里发现那必然的诗意.加缪在《西西弗神话》中写道：“重要的并不是治愈,而是与疾病一起生活.、”生命和生存的局限,无从打破,但诗性的力量,却能将我们从其中超拔出来,重新发现生活的意义.
《天文学》一诗里,反复强调的“必有”正是对生活本质的个人化发掘.,我们每个人都不可避免地经历黑暗的生活,如一只茫茫宇宙里的小行星一般,被无边的黑暗包围着,孤独、微弱,而尘埃厚重,无边无际,轻飘飘的空无和沉重的黑暗叠加着,它们可以窒息一切,消弭一切,但正是在这寂静无声中,一束光穿透亿万年的尘埃：地球上第一个单细胞生物诞生了.在这束光的照耀下,诗人如神启一般脱口而出：“必有神力庇护了这微小的白南；／必有某种爱,任性,不怕毁火.／必有人在更遥远的地方,为火／和黑子,各写下一首赞美诗、／必有人爱得像超导体……／必有伤害,像慧尾,像量子纠缠,／必有人精通第六感,在膨胀中发现了／心中自有主张的宇市.／必有的磁场娴熟于吞噬……”,这仿佛是一份庄严而饱含深情的宣言,不容置疑,不顾死生,说透宇市和人间的秘密,八个“必有”允满了确信和决绝,如一艘艘小型飞船,相继接力载着黑暗中的人们渡过生命禁区,来到人间的大陆.“爱是新生,也是一种特殊的*”,而“创造,就是生活两次.”（加缪《西西弗神话》）通过在诗歌中的再次书写和回忆,诗人完成了对生活的确认.当然,生活并不总是认可热血和信念,当我们从广袤的宇宙中后退,就化成一只沙粒一般的蚂蚁：“当它拖动一块比它的身体／大出许多倍的食物时,你会觉察到／贪婪坐,某种辛酸而顽同的东西.”（《蚂蚁》）这“辛酸”与“顽同”正是我们的世纪病,它无法治愈,长期以来甚至已经成为身体营养的一部分,支撑着我们的生活.
哥特弗里特·贝恩曾说过：“一首诗就是一个探讨自我的问题.”然而,胡弦通过诗歌的写作,通过打开自我,走到了生活,在对生活的拥抱和体测中,写出了一个人的生活史和心灵史.他说：“对命运的指认准确时,语言才获得氧气.”他的诗歌就是他的命运之书,是他被生活这场大火燃烧后留下的火焰与灰烬,当我们触摸它,在尚未冷却的灰烬之下,它无疑是滚烫的.
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