台湾原住民达悟族民俗舞蹈文化,本文是文化研究有关论文范文检索跟民达和民俗和舞蹈方面学士学位论文范文.
文化研究论文参考文献：
一﹑族源钩沉
达悟居民的祖先于数世纪前移居兰屿,雅美的称呼始于日本学者鸟居龙藏.他在《人类学写真集——台湾红头屿之部》一文中宣称该岛的土著自称“雅美”(yamikami),kami是“我们”的意思.在《红头屿通信》一文中他指出“雅美”一词源于他的推断,他努力从兰屿人的言谈中确定他们如何自称,后来断定应是“雅美”.近年来兰屿青年对“雅美”一词的使用产生质疑,他们认为兰屿人一直以“tao”（达悟）自称,也就是“人”的意思.兰屿岛的土语名为“波套”(pongsonotao),是“人之岛”的意思.岛上年轻人认为鸟居龙藏将“yamen”,其意为“我们”,误听为“雅美”.他们指出：在日文中“雅美”是“暗”的意思,日本人以此称兰屿人有歧视之意,因此坚持将雅美改称为“达悟”.但是很多五六十岁以上的老人主张维持原来的称谓,他们举出许多传说及歌谣的词句作为证据,证明“雅美”一词自古就用来称呼兰屿人,例如在叙述兰屿人与菲律宾巴丹岛人的交往故事中,巴丹人均称兰屿人为“雅美”.为尊重兰屿原住民,本书统称之为“达悟人”.
（一）兰屿与巴丹的类缘关系
兰屿岛位于吕宋岛弧的前缘,隔巴土海峡与巴丹群岛相望.由于地理位置的因素,兰屿成为亚洲人种及植物迁移的主要踏蹬之地.不论从红头或渔人两个部落有关祖先起源的口传历史,抑或人类学者从语言学、考古学、民族学等方面的相关研究,都显示兰屿岛上的达悟人来自菲律宾北方的巴丹群岛,属马来玻里尼西亚种(Mdoyo-Pdynesian).
达悟人与巴丹群岛的居民在语言上仍能沟通.许多出土的考古资料（如瓮棺葬、玻璃珠等）也证实了两者之间的密切关系.物质文化方面,两者几乎更是无法区别.这种密切的文化亲属关系更可由达悟人特殊的地理观得到佐证.兰屿虽然在地理上距南方的巴丹群岛远,距台湾本岛近,但其对南方的地理知识却远远超过对北方的地理知识.这种不平衡的地理观正好是其与两地的历史、文化渊源亲疏的具体反映.
当达悟人在不同的时期,分批从巴丹群岛迁徙到与其原居地同一植物区系的兰屿、绿岛时,发现其与家乡的环境并无二异.在适应环境的过程中,巴丹群岛的文化就此随传播采借而来,进而渐次形成了独特的文化生态.
达悟人的社会阶级通常在各社的名门望族中推选首长,每个社会都有由社民公推的首长,达悟人的社民阶级没有头目,主要是长老代表及壮丁两种,但是女人、小孩与单身男子没有社民阶级,所以甚少参与部落之重要会议.
（二）部落长老
达悟人认为老人具有主要权威,每一个部落都有几位德高望重的长者,称为长老.这些长老中,年纪最大或辈分最高者被推选为首长.除了年龄之外,能否成为部落首领,通常取决于此人在农作物歉收时能养活多少人,及其平日为人处世的能力,所以达悟人的长老非但不是世袭,还要靠着能养活多少人来建立自己的地位,也因此达悟人常常借新屋落成、新船下水、婚丧嫁娶大宴宾客并赠送食物,有时一艘新船下水就能用上万斤芋头、几十头猪,以此建立并扩大自己的地位与影响力.
（三）渔团领袖
达悟人成年男子都各属不同的渔团组织,所以每个部落内部形成数个渔团.在捕获飞鱼时节,每艘渔船有船长与副船长,每年渔团第一次出海捕鱼时会举行祭典,指定一艘渔船先入海,船长担任司祭,这个职务是轮流的,有荣誉而没有特权.
（四）战斗领袖
达悟人的战斗领袖有两种,一个是在同一部落中,双方发生严重纠纷无法协商解决时,双方就会各以男性直系血亲为主,组成战斗团体,推选出一个善战者为总指挥；第二种是当两个部落间发生冲突时,由长老会议动员指挥全村落的男性组成战斗团体,选一个善战的总指挥,当战斗结束,总指挥的权利也随之终止.
二﹑歌舞艺术
台湾原住民在歌舞方面均有不错的表现,达悟人也承袭了这项传统.民俗音乐家许常惠在听了他们的演唱后说,达悟人只有三种旋律,而达悟人则坚持主张他们有几十首歌,而且每种场合都有其特用之歌.事实上达悟人是以歌词之内容来计算歌曲,并不重视旋律的多寡,单就旋律而言,达悟人歌曲给人的感觉是单调沉闷缺少变化.而且目前的年轻人对传统歌曲不感兴趣,教会的影响力也不大,无法借唱诗班培养歌唱人才.然而达悟人的舞蹈却颇为有名,诸如妇女的头发舞、男子的勇士精神舞都已享誉中外.其他如新船下水典礼中的“抛船”仪式,也属非常精致的舞蹈.1979年达悟人前住台北表演“抛船舞”,1980年在台湾新象艺术中心主办的“国际艺术节”首场“中国传统之夜”上就由达悟人“勇土精神舞”压轴.上述表演均获佳评,肯定了达悟人舞蹈的艺术价值.
达悟人原来的舞蹈只是配合祭祀或庆典的一项活动,并没有特殊的发展.然而台湾光复后渐渐有些达悟青年在台湾受到了“阿美文化村”“乌来民俗村”等一些台湾山地歌舞的影响,促使他们研究改良达悟人传统舞蹈动作,经过演练后而有了上述之表演.
（一）达悟人的音乐
歌谣是达悟人极其重要的一项生活元素,与他们的社会组织、宗教意识、工作生活、风俗习惯及传统语言都有密切的关联.达悟语阿的(rara´od)一词,有祈愿祭祀之意,也有歌的行为.安的通常指二音或三音组织的一般性歌谣.阿的则指音域大、音组织变化多的古老且严肃的叙述或祭文性的歌.
达悟人将歌谣分为：
1.一般生活类,例如“摇篮歌”“捡柴歌”“思念歌”；
2.劳动仪式类,例如“主屋落成歌”“大船下水典礼歌”；
3.舞蹈游戏类,例如“头发舞”“圆圈舞”等.
达悟人歌谣的音乐特征是异音唱法的歌谣.其曲式、旋律法、音阶大多只有一两个,所以,随歌词的改变,可以形成各类的歌,歌的内容并不拘于特定的歌词.
达悟人歌曲种类大致如下：工作歌、捕渔歌和收割小米歌.三者唱法相同,每一小节的拍子相当长,完全由个人的肺活量来决定拍子的长短.达悟人会在从事这些工作时哼唱歌曲,除了借歌唱的方式舒缓个人在工作上的压力与辛劳之外,也可借来复习一些渐渐淡忘的歌曲,但最主要是运用歌唱的方式,祈求上苍工作顺利进行,早日完工.
每年阳历5月是小米丰收的季节,也是飞鱼季,因此,在收割的工作中,祈求上苍增加当年的小米收获,配合飞鱼的丰收*部分丰收节,因此,在收割小米时,其歌词内容大部分是倾向祈求祝福等方面的叙述.
在捕鱼方面,除了祈求丰收外,也祈求上苍保佑,使捕鱼者能够安全返家,在捕鱼的歌词上皆与捕鱼或海为其主要题材,歌曲虽是别人的作品,但只要与海相关也可以唱,唯开垦或有关山上工作的歌曲是被禁止的.
（二）达悟人的舞蹈
达悟人的舞蹈依功能区分,可分为仪式与娱乐两种类别.
1.仪式性质的舞蹈
（1）新屋落成礼
达悟人的房屋为半穴居形式,包括幼房、2门至4门的不同形式,以此象征屋主社会位阶的提升,只有在4门的主屋落成礼时,具备祖父资格的屋主拥有很多猪羊、水田等财产才符合举行此仪式的资格.仪式进行的时间为*,屋主一边吟唱古调,一边不停地以脚踏地板,直到天亮.
（2）驱逐恶灵
新船下水礼时,男性抱拳用力呐喊抖动驱赶恶灵.
（3）小米祭
小米祭是在一年捕飞鱼与钓鬼头刀鱼的季节结束后,视全村收获小米的多寡而举行的祭典,时间约在6月.在仪式进行中,男性手执木杵、口唱舂米之歌,围成一圆圈轮番舂打小米,动作极具动态力度与美感.
以上各种形式化的动作具有浓厚的巫术性质,或许在达悟人的观念中并不认为它属于“舞蹈”,但是类似粟祭舂米的动作,并且达悟人受到观光客的影响,加入了予以美化的修饰.
2.娱乐性质的舞蹈
（1）女性头发舞
在传统达悟人的生活中,舞蹈者一般只限女性,而且只在月夜举行.女性的舞蹈以头发舞为人熟知.女性结伴来到海滨或空地,只要其中一人带头,其他人就会随即跟进,从寥寥数人逐次增加,她们或面对面排成两排,或围成一个圆圈,彼此勾住手臂后双手交叉于胸前,双脚直立,弯腰,将长发向前或左右抛出,头发一触及地面,便赶快挺身抬头将头发往后甩,随着妇女们此起彼伏的动作使长发如一浪花般飞扬,这是终日与海为伍的达族女性最美丽的创造力展现.
（2）男性勇士舞
有关达悟勇士舞的起源不详,有人说是由外来的编舞家编创而成的.勇士舞除了牵手踏步的英勇步伐之外,还包含了一连串生活劳动的动作,如撒网捕鱼、收网、整理网具、模仿飞鱼飞行、轻松回航、满载而归等等.
（3）其他娱乐舞蹈
以妇女为主的舞蹈有竹竿舞和圆圈舞蹈,彼此牵手或搭肩,脚步动作有蹲跳、跑跳、脚点地跳等等.
三﹑歌舞服饰
达悟人所居住的地兰屿属热带海洋型气候,四季炎热,所以传统穿着也比较简单朴实.在台湾原住民中,达悟人的服装最具原住民传统中方衣系统的特色,其织造技术也是最好的,只是颜色比较简单,以白色、黑色或藏青色相间的条纹织造而成,颜色较鲜亮的一面为衣服的内里,较素暗的一面为衣服的外表.传统制衣的原料以白叶仔麻和瘤冠麻织成,织纹达17种之多,例如纬山形斜纹、菱形斜纹、纬重平组织、混合组织、飞斜纹组织等,有些花纹传统上只有年长者才能使用,近年来穿着者的年龄界线趋于模糊.
达悟男人身上穿的是无袖无领浅灰色芭蕉布制成的短背心,宽6-7寸,长2-3尺,另用细绳在胸前打结使衣着挺括,颜色通常以黑、藏青及白色相间,前后各6道条纹,下身则紧兜裆布,也就是（或称丁字带）,宽约六、七寸,长二、三尺,也采用芭蕉布的材质,传统两端有黑色或藏青色横条纹,孩童是3道,成年男子一般为4道,为了美观有时也会在上缝上龟壳的图样.是达悟男人特有的服装,也是达悟人最具民族特色的服装（目前兰屿上的达悟人仍旧有穿着的习惯）,在用途上又可分为3种：
第一种在庆典时穿,需是全新的；第二种旅行聚会、休闲时穿着,半新半旧的即可；第三种工作时穿着,用旧布料制作而成.
达悟女子身上则斜着紧裹一块大方巾的芭蕉布,一般由左肩至右腋下,普遍以黑色或藏青色条纹为主,一般都是偶数（8、10或12条纹）,只有少数不畏禁忌的老人才用奇数（11或13条）,下身则围一条方巾,长度自腰到膝盖上5寸处,小女孩只围1片,年长后才使用3片布并排缝合,腰间系一麻绳,可使裙缘反折不下滑.达悟人传统上认为颜色过多容易招致祸端所以使用的颜色非常朴素,近年因与外界接触增多及出于舞蹈表演的需要,才开始在衣裙上增加红蓝两种颜色.
达悟人衣着相当简单,饰品种类却很多样,大致可分为头饰、发饰、耳饰、颈饰、胸饰、手饰与脚饰.在头饰方面有礼帽与工作帽两种,礼帽有银盔、礼笠和木制八角形礼帽.礼帽只有受族人敬重的男女才能佩戴,尤其银盔是所有饰品中最珍贵的,达悟人都将它视为传家之宝.发饰用竹子制成,一方面作为梳子,梳完头发后往头上一插就成了发饰.颈饰、手饰、脚饰以玛瑙、玻璃珠、贝壳串起,加上岛上的特产山羊毛或果实.耳饰、胸饰则由金、银、黄铜或螺壳打造,达悟人以各式各样、多彩多姿的饰品增加了整体服饰的美感.
四﹑丰收祭中的舞蹈
丰收祭宣告飞鱼捞捕季节的结束.早上的主要节目是送礼,亲戚互相赠送的礼物大致一样,都是三个薯芋（或其他块根作物）以及一条鱼干（若有杀猪羊则送猪羊肉）.虽然每家都要送出数十份礼物,但各家大都仅准备少量的薯芋及鱼干,亲戚送来的礼物通常立刻转手赠予他人,因为送出和收受的礼物份数及分量是相同的,最后各家所得的与原先准备的也约略相当.在祈年祭与羊祭时亲戚间也要以此种方式互赠礼物.
中午家家户户团聚共餐,餐后有捣小米的活动.以前有粟作团体的组织,小米的种植采收集体行之,近年粟作团体己解散,小米的种植改为各家户自种自收,因此捣小米须有人主动出头召集.召集人带一个舂小米木臼及数把小米到村中的广场,闻讯而来的人都带着一根木杵.最先由五、六个老人开始,他们绕着木臼打转,每人轮流上前舂粟,上前捣粟时将杵举得很高,使一端直指天空另端触及后颈背,上前只舂一下立刻弯腰垂头退下.之后人渐多时再约略分成2-4组,各组轮流走近臼边舂米,全组轮过后退下换另一组上前,臼中小米舂烂后不时有人带来新米加入臼中.舂小米时有歌伴和,歌词简单仅有“he”“ho”音节交替,间或有一两句歌词.捣粟时源源不断丢入臼中的粟穗本身已具有巫术意义,对习于交感巫术概念的达悟人来说,满盈的木臼也预示着来年同样丰足的生活.丰收祭中的典型舞蹈就是舂米的动作,这也是台湾原住民中许多民族的一种舞蹈代表艺术.
参考文献：
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