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无限论文参考文献：
我生性原本胆怯.年少时,对着群众说话老是舌头打结,于是,我在上台以前,将讲稿一读再读,直至滚瓜烂熟为止.平时,学习主动迎接宾客,并事先想好应对的词语.夜深,不论多么疲惫,都要自己反省一日说话的得失.
我的聪明才智比不上别人.就读佛学院时,老师的责备、同窗的讪笑,将之视为理所当然,发愿以劳动弥补己之不足.我摸黑起床,打板司钟（负责提醒作息的钟板号令）；同学自修时,我发心到河边打水供养大众；三餐前后,赶去斋堂行堂洒扫；课余之暇,前往大寮典座（在厨房担任料理大众斋饭饮食、调味的执事）,在热炉沸汤、柴米油盐中穿梭不停.
丛林生活十年,我做了六年行堂（斋堂中负责照顾大众用斋的人员）、两年司水（准备漱洗用水的人员）、一年半的香灯（照管香烛、油灯,摆设供器、供品,清洁佛像、佛殿的人员）,还兼任图书管理员.行堂是最苦的,每到冬天,我的双手浸泡在冰冻的水里洗几百双碗筷,手掌、手背的皮肤处处都龟裂了,连里面红色的肉都看得一清二楚.
为了磨炼身心,激发自己的无限潜能,我曾效法古德（年高有道的高僧）,以各种方式来刻苦自励.
“过午不食”让我体悟到精神超脱的法喜,除去口腹贪求之欲；“刺血写经”让我感受到自己与佛陀血肉相连,与众生心心相印；实行禁语期间,曾因多次违禁而掌掴自己,久而久之,连心中也不复闲言杂语；在拜佛礼忏期间,我仆倒佛前,长跪哀悔往世罪业,任无明层层剥落.
一般人祈愿,莫不为自己求.我在20 岁以前,也不免跟大家一样,总是祈求佛陀加持我,让我聪明,让我进步,让我冲破一切难关,让我顺利学佛求道.20 岁以后,我从佛学院结业出来,忽然觉得每天都是为着自己向佛菩萨求这求那,会不会太自私了？此后,改为替父母师长、亲朋好友,乃至为有缘信徒祈求,愿他们身体平安,福慧增长.
慢慢到了40 岁以后,有一天,我发觉这样仍是自私的贪求.于是,从40 岁到50 岁,我就为世界和平、国家富强、社会安乐、众生得度而求.
过了50 岁,我又忽然心有所感,每天都要佛菩萨为世界、为社会、为众生成就和平、安乐,那我自己是做什么的呢？所以,50 岁以后,我求佛菩萨,让我来为天下众生负担业障苦难,让我来承受世间人情的辛酸冷暖,让我来体会力行佛陀的大慈大悲,让我来学习佛陀如何示教利喜.
般若讲究证悟,悟还不是证,悟是契入道理,还不能完全合二为一.证,最高的道理,如梁武帝见达摩祖师,梁武帝问：“我度生、印经,有多少功德？”“了无功德.”达摩祖师回答的,和梁武帝所了解的功德不一样.梁武帝有没有功德？当然有,世间功德,不论做多做少都有功德,只是,有相的功德,不能和很大的根器、究竟的、无为无证的、通天彻地的功德相比,达摩祖师讲的是自性功德,那是我们苦心追求的,以现在的话来说,找到无限的潜能,本领就高,武功就强,等于武侠小说常说的“打通任督二脉”.
如今,有时听到人家说佛光山大,我反要问：大在哪里？
道场的多寡、组织发展的规模,随缘自在吧.我当然不是70 岁才学佛的,但可说到了70 岁才成熟,许多道理原来都在我身边,以前雾里看花,总有所求有所愿,但是,自在是不能求的,找到般若真心的本然,才一天一天,越发自在了.
经典都以“如是我闻”为开头,以“信受奉行”作为结束；能够信受奉行佛法,就是“行佛”.“行佛”比对佛法知识的理解或是经文的背诵,更能贴近佛陀的意旨,“行佛”,就是实践佛陀的教法.平时我们称呼学佛的人为“行者”,就是要去“修行”佛法,要如佛陀所说、所行去做,所以真正的修行人,是要“行佛”,而不只是“学佛”而已.想要有所成就,是要时时刻刻、每日地在生活中实践,而不应知道了诀窍却束诸高阁.
读《金刚经》,是为了在生活行佛、在现世实用；成就的秘诀,就在我们能否以“般若智”“金刚心”活出生命的大自在.
（摘自现代出版社《成就的秘诀》 作者：星云大师）
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无限人间（组诗）
无限人间 （组诗） 晓 岸 短 诗懂草木而知天下这不妥 太大,太空 一副说教的嘴脸适可而止最好 但是可以知兴衰,冷暖知时岁更迭 它们生于春风,灭于荒火或者遁迹于冷寒降临前有着比我们更漫长的昼夜更寂静.
菜花无限倍还人
迎春花开,风信子亮相,百花随之竞相报到,把春天挤得满满当当 可我一直以为,只有菜花用金黄铺满沃野,才是好大一个春 这个菜花,不是十字花科蔬菜中的花菜,而是油菜花,它是油菜以独有的方式对春天的守望 春天.
谈声乐演绎中的无限感
【摘 要】音乐演绎的这个过程,是一种不受限制的过程,也就是我们这里要谈到的无限感 声乐的无限感是区别声乐技术和声乐表达的,它只针对演绎者发出一种特殊的感觉,而这样的感觉就是演绎者为什么热爱歌唱的原因 .
有限和无限
我们总是用无限的眼光看自己的生活 我所谓无限的眼光,是我们很少能意识到我们会死 当我们意识不到死亡的时候,我们其实就是在用一种无限的眼光在看自己的生活 因为意识不到死亡,我们才会欲壑难填 我们在用无限.