巴蜀文化对中国天文学的贡献,本文是关于巴蜀文化论文范文集和巴蜀文化和天文学和贡献方面论文怎么写.
巴蜀文化论文参考文献：
在中国天文学漫长的发展历程中,巴蜀科学家在不同历史时期有着独特贡献,东周的苌弘、汉初的落下闳、唐代的梁令瓒是其中的杰出代表.而东汉的张衡和唐代的李淳风在天文学上的成就,也有着巴蜀文化的影响.这种现象已经被概括为“天数在蜀”.
文＼邓经武 插图＼孔祥辉
谁是中国农历编制的最大功臣
电视台的《探索》栏目,曾经播放了明清时代德国传教士汤若望编写“中国农历”的故事,一时间引发许多人关注.诸如“连发现中国农历的也是外国人”的议论,纷纷弥漫在网络,也见之于一些纸质媒体.这些现象,体现出一些国人对传统文明的延续过程了解不多,缺乏“文化自信”.但中国历法古已有之,让中国传统历法基本定型的,是被人们赞美为“春节老人”的汉代蜀人落下闳.
落下闳,四川阆中人,“落下”是复姓,犹如我们熟悉的“诸葛、欧阳、司马”等.落下闳生活在公元前100年前后.汉武帝时,在阆中精研天文学多年的落下闳和负责礼仪祭祀、文化教育事务的太常令——谯隆、以及谯隆的下属太史令司马迁,被征召入京,成为专职研究天文学的官员.落下闳带领天文学家唐都、邓平等同僚们一起研制新的历法.因为新历法优于同时期的1 7种历法,且经过验证而被采用,在“太初元年”颁行,故称为“太初历”.这是我国历史上第一部有完整文字记载的历法,在历史上有着极其重要的地位.而落下闳在天文学、数学、农学上的一系列贡献,得到学术界的公认.英国科技史学家李约瑟称他为“中国天文史上最灿烂的星座”.
2004年9月1 6日,经国家天文学联合会小天体提名委员会批准,中国科学院国家天文台已将其发现的国际永久编号为16757的小行星命名为“落下闳星”,以此纪念他对中国天文学的巨大贡献.中国科学史专家和中国天文学界一个基本共识是：落下闳主创的《太初历》基本确立了中国历法的体系,也是当时世界上最先进的历法.
《太初历》将原来以十月为一年的开始,修改为以正月为岁首,中国人从此开始有了“正月初一过新年”的习俗,这就是我们今天称呼落下闳为“春节老人”的由来.《太初历》有利于农时的二十四节气划分,成为中国漫长的农耕时代一直遵守的法则；《太初历》以没有中气的月份为闰月,调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾；还根据天象实测和多年来史官的记录,得出一百三十五个月的日食周期等.这是中国历法上一个跨时代的进步.
中国天文学的巴蜀团队伟绩
近代天文学史家朱文鑫留美多年,有《天文考古学》《史记天官书恒星图考》《历代日食考》《历法通志》《天文学小史》《十七史天文诸志之研究》等著作出版,他对中西方天文学发展历史有深刻了解.他强调过“自汉落下闳作浑天仪,始立仪象之权舆”等标准化建设的历史意义.确实,落下闳完善了古代天文学重要内容“浑天说”,奠定了我国古代先进的宇宙结构理论基础,又研制出了观测星象的浑仪和浑象.后来的天文历法家,如贾违、张衡、祖冲之等人,都是在落下闳的基础上加以改进和发展的.落下闳能够对中国天文学作出如此重大的贡献,首先还在于巴蜀文化氛围的影响.在成为政府专职天文学官员之前,他早就在阆中建立了我国最早的民间观星台,改制了观测仪器浑天仪.
需要强调的是,他的这些天文学知识以及相关的观测天象的仪器之作,绝非他一个人苦思冥想就能够完成的,必然有着本地深厚的学科基础和技术条件.至少他要向当地的工匠学习仪器的制作技术,甚至借鉴本地人的简陋仪器,还要求教对这方面有研究的前辈等等.如与他同时期的阆中籍谯隆、谯玄、谯英祖孙三人,就在天文学等领域有极高的造诣.之后,到西汉末,阆中又出现了任文公、任文孙父子天文学家,他们能测风雨和水患,成就卓著.公元前16年和公元元年,我国曾出现两次日食,就是他们在阆中观察记录的.三国时期,阆中周舒、周群、周巨祖孙三代,在宅院建楼台观测天文,积累了丰富的天文气象资料.唐代天文学家、风水大师袁天罡、李淳风,曾经也定居阆中研究天文、数学.
人们早有定论的是“天数在蜀”.巴蜀的天文学有广泛的社会基础,因此这里成为天文学人才荟萃的地区.这些学有专长的天文学家,在我国天文发展史上,都做出过不同的贡献.先秦时期的蜀籍天文历算学家苌弘,被汉代《淮南子》记载说：“苌弘,周室之执数者也.天地之气,日月之行,风雨之变,律历之数,无所不通”,其主要才能和工作职责是观测天象、推演历法、占卜凶吉,对周王室的出行起居、祭礼战事等做预测,对自然变迁、天象变化进行预报和解释.在天文学上,他首创“岁星纪年法”,测知了木星12年围绕太阳公转1周,这与用现代科学方法测出的11.86年的真实值已经很接近,又把周天分为1 2分,这已经在成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”图像上得到确证.该图像上有四只金乌（中国神话中的神鸟）驮着太阳旋转,散发着12道光芒,展示着每年分为春夏秋冬四季共计12个月,述说着古代巴蜀人在天文学领域的领先卓识.
在汉代,蜀中易学、天文学、训诂学均居全国首位,这得益于严君平的“易学”和扬雄“太玄”以及胡安经学的研究成果.《旧唐书·李淳风传》说传主“幼俊爽,博涉群书,尤明天文历算阴阳之学”,因为提议修订《戊寅元历》历法并为改进《戊寅元历》作出贡献而受皇帝赏识,进入执掌天文、地理、制历、修史之职的太史局.这个经历,与落下闳相似.他辞官后定居阆中并长眠于之,其墓与老师袁天罡墓相邻.蜀人袁天罡是隋末唐初的星象学家,曾经筑舍居于阆中蟠龙山前,李淳风在朝中为官时与袁天罡多有交往,受教多多,辞官后追随其后,前往阆中拜师袁门,二人合作有“天下第一奇书”《推背图》.
继往开来梁令瓒
所谓天文,是日月星辰在天幕上有规律运动的“天象”.而历法,则是人为根据“天象”变化,调配生产生活作息制定的法则.人们从天象变化中推算出历法,反过来,一套正确的历法可以准确无误地预报天文现象.天文历算学家苌弘有着自己的贡献.人类对客观世界的认识和把握,总是有历史局限的.随着社会文明程度的不断提升,人们对外部世界奥秘的认识与把握,也在不断地深化和提高.汉代落下闳在天文学、数学、农学上尤其是历法建设方面开创性的贡献,也已经被学术界公认.他的价值在于站在先秦到汉代这个历史阶段,总结归纳前人已经取得的成就,找出那些受时代局限的不足之处,进行创新.
历史步伐匆匆地走到了唐代.汉代以来华夏大地所取得的一切文明成果,又经历了八百年历史的检验,大唐盛世有资格也有能力,把中国社会再往前推进一大步.在天文学领域,响应时代召唤应声而出的是蜀人梁令瓒.相关典籍说他是天文学家、数学家、天文仪器制造家,以及声誉很高的画家和书法家.但这些都是“业余”的,他的正式身份是“率府兵曹参军”,也就是主管军械仓库.开元十一年,唐玄宗命僧一行改造新历（大衍历）,却遇到困难没法着手进行.早有“精天文、数学”盛名的梁令瓒被征调前来.此前他仔细研究+了前人所制天文仪器,经过试验和比较,设计出图样,用木料制成了精密的黄道游仪模型.梁令瓒受命后,用铜铸成黄道游仪,用来测量28星宿距天球极北的度数,在世界上第一次发现了恒星位置变动的现象,这比欧洲人埃德蒙多·哈雷发现恒星要早约1 000年.梁令瓒在天文仪器制造史上另一伟大贡献,就是还发明了自动报时装置,它是全世界最早的机械钟.李约瑟在《中国科学技术史》第四卷中就说：这实质上就是最早的机械时钟,西方认为关于钟表的装置是14世纪早期欧洲的发明,这是完全错误的.
中国古代是“观象授时”,皇帝颁布的历法,如果与“天象”不合,就是重大的“政治”事故.既然皇帝“受命于天”,就必须使颁布的历法“合于天象”.天文历法向来被视为皇权得以确立的必要条件和象征,采用什么样的历法,是政治领域的问题.所以许多皇帝都搞过重修历法事情.这也是中国天文学曾经长时间领先世界的原因.这些历法中有的曾经对中国文化与文明产生过重大影响,比如夏历、商历、周历、汉代太初历、唐代大衍历和清代皇极历等.梁令瓒贡献的浑天铜仪以及使用结果,致使《大衍历》终于完成并颁行中国.先秦时期以苌弘为标志的阴阳五行说,被唐代浑天铜仪精确的数据统计和数学运算所取代,基本上退出了历法建构.落下闳测定的二十八宿赤道距度（赤经差）,一直用到800年后,才由梁令瓒重新测过.《大衍历》其所定结构与方法,一直沿袭至元、明.直到明代后期,供职于钦天监的意大利传教士汤若望,运用西方文艺复兴以来飞速发展的科学技术,修改中国历法,话题又在这里回到了本文的开头.
中国制造浑天仪的历史相当悠久,汉代张衡开始用水力推动齿轮,使圆球运转,正好一天一周.梁令瓒的浑天仪改进了张衡的设计,注水激轮,令其自转,昼夜一周,除了表现星宿的运动以外,还能表现日升月落,这就更加精巧、复杂和准确.张衡的祖父张堪,曾被汉光武帝刘秀任命为蜀郡太守驻守成都,这使张衡有了认识了解巴蜀文化的条件,也应是他天文、历算知识的一个重要来源.如他对中国天文学最重要的基础“易学”的把握,就直接受蜀人扬雄影响,即“吾观《太玄》,方知子云妙极道数”.
“天数在蜀”对中国天文学的影响和贡献,于此可见.
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