孔子维护等级社会吗？（下）,本文是关于孔子方面论文范例和孔子和维护和等级类论文范例.
孔子论文参考文献：
鲍鹏山
三
孔子所拥护的西周等级制度,其表现为“礼乐制度”,周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位,要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份,贵贱长幼之间要有差别,这是权力的保障,也是责任的明确,也是社会各类分子和谐相处的基本保障：
夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也.……先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫、富、贵、贱之等,足以相兼临（制约）者,是养天下之本也.《书》曰：“维齐非齐.”（不齐才能齐）此之谓也.（《荀子·王制》）
《孟子·滕文公上》：“夫物之不齐,物之情也.”如何使不齐之万物和谐相处,实现社会稳定,是对人类智慧的考验.中国古人在这方面的杰出表现,就是“礼”和“乐”的制度建设.《乐记》云：“乐统同,礼辨异.”“乐者为同,礼者为异.”《荀子·乐论》云：“乐合同,礼別异.”“礼”“乐”的文化功能,就是通过别异合同,实现社会整合,甚至协调人与自然的关系：
礼起于何也？曰：人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也.（《荀子·礼论》）
《荀子·礼论》篇说：“礼有三本：天地者,生之本也；先祖者,类之本也；君师者,治之本也.”“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也.”所谓“礼之三本”,乃是给人一个身份定位：敬天法祖,尊天事鬼敬君师.后来中国人中堂上悬挂天、地、君、亲、师五个大字作为礼拜的主要对象,民国以后改“君”为“国”,于中国人内心中的敬畏感,也毫无违拗.倒是把这一切*,不仅无法无天,也无父无君,欺师灭祖,坑蒙拐骗,无所不用其极,这是什么自由？这是孟子痛斥的禽兽：
人之有道也,饱食、煖衣、逸居而无教,则近于禽兽.（《孟子·滕文公上》）
这个“人之道”是什么？就是“礼”,就是规矩！就是自知身份的敬畏！
不少人在反对礼制时,都要提到“礼不下庶人,刑不上大夫”,以此批判礼乐文化是特权文化,是司法不公的源头.其实,司法公正本来就是一个历史的过程,是不断实现的过程；其次,“礼不下庶人,刑不上大夫”并非如一般人理解的那样,是对下层人民无礼,对上层贵族无刑.《礼记·曲礼》郑玄注云：“礼不下庶人,为其遽于事,且不能备物.刑不上大夫,不与贤者犯法,其犯法,则在八议轻重,不在刑书. ”也就是说,“礼不下庶人”,乃是不以礼的规则要求约束无钱无闲的庶人,其实是对庶人的宽容和理解.比较一下今人：今人动辄在道德高地上斥责农民工不回乡奉养年迈的父母,动辄鼓吹不近人情的“孝文化”,这不仅是推卸国家社会的养老责任,更是对捉襟见肘的农民工的苛酷.“刑不上大夫”,乃是大夫犯法,不交给司法部门按刑律来定罪行并实施惩罚,而是由君主召集贵族“八议轻重”,予以处罚.其区别不在于可以逃避处罚,而在于处罚场所不同,这仅仅是对贵族体面的一种优待.而顾及贵族之体面,恰恰是一种权益意识,是对君权无限绝对化的防范.
再看唐孔颖达正义：“刑不上大夫者,制五刑三千之科条,不设大夫犯罪之目也.所以然者,大夫必用有德,若逆设其刑,则是君不知贤也.”大夫之封爵,乃出于君,而国君之所以予以封爵,就是信任其德行.所以,从理论上说,一个可能犯法的人,君不可能予以封爵,而如果刑书上预设大夫犯法的条例,也就等于向人们承认：国君也可能犯错——这在执政理念上是不能容忍的.但是,这并不表明犯法的大夫可以免于惩处,事实上,由于权力斗争的残酷性,对官员的处罚实际上往往比一般平民更严重——那些诛九族满门抄斩这样的处罚,恰恰往往发生在上层社会.
四
当然,我们知道,西周确实是一个身份社会或曰等级社会,人的基本权利和义务决定于他的身份；由于身份不同,人当然会在社会上有不同的地位、权利.但是,人也有追求超越自身身份而达到更高级别意愿,正是这种追求,促进了社会的阶层流动,推动了社会进步.那么,孔子一生的事业,是否如上文所引那些批孔者所言,就是为了维护西周的等级制度,维护上层统治者的特权,而阻止下层社会的上升？
答案显然是否定的.一个最简单直接的证据,就是孔子的教育.
西周时期,“官守学习,皆出于一,而天下以周文为治,故私门无著述文字”(《校讎通义·原道》),学校由（天子和诸候）办,至“周室东迁,庠序废坠,春秋二百四十年,诸侯学校之制见于经传者,亦只鲁僖公之立泮宫,郑子产不毁乡校二事,外此诸国,几未闻其有一二学校”（黄绍箕《中国教育史》1902年版,卷四,35页）.这就是官学的衰落.与官学衰落相应的,则是先秦私学的兴起,所谓“天子失官,学在四夷”(《左传·昭公十七年》)正是此种情形的写照.章太炎在《国故论衡》中说：“老聃仲尼而上,学皆在官,老聃仲尼而下,学皆在家人.”
先秦私学和官学相比,生源复杂是私学的重要特点,甚至是最能体现私学革命性意义的特点.私学打破了贵族对文化教育的垄断,大批新兴的地主、商人、平民子弟进入私学.《荀子·法行》载：
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门,何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟,欲来者不距,欲去者不止……是以杂也.”
南郭惠子认为孔门生徒“杂”,显然是从传统教育的“纯”来对比的.“纯”,是指生源来自同一阶层即贵族阶层,且生源有限；而“杂”正是私学的特点：生源来自社会各个不同阶层,且规模宏大,以至于弟子三千.这样规模的教育,是官学不可想象的.孔子“弟子盖三千焉,身通六艺者,七十有二人”（《史记·孔子世家》）,孔子死后,“七十子之徒散游诸侯,大者为卿相师傅,小者友教士大夫”（《史记·儒林列传》）,多继承他的教育事业,私人讲学授徒.这样的教育,是知识的普及,是教育权利的下移,也是下层寒士的上升.
《吕氏春秋·尊师》中的一段记载,最能说明先秦私学的平民教育与“杂”的特点：
子张,鲁之鄙家也；颜涿聚,梁父之大盗也,学于孔子.段干木,晋国之大驵也,学于子夏.高何、县子石,齐国之暴者也,指于乡曲,学于子墨子.索虏参,东方之巨狡也,学于禽滑黎.此六人者,刑戮死辱之人也.今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名士显人,以终其寿,王公大人从而礼之.此得之于学也.
“刑戮死辱之人”而“为天下名士显人”,并非是身份,而是“得之于学”.
《论语·述而》里还有这样一条记载：
互乡难与言.童子见,门人惑.子曰：“与其进也,不与其退也,唯何甚？人洁己以进,与其洁也,不保其往也.”
互乡在哪里,今不可考.但属于“野人”应该没有太大问题.这个地方的人比较愚昧和蛮横,很难与他们讲道理.一个童子却受到孔子的接见,弟子们都疑惑不解.孔子说：“我们要赞助他的进步.不鼓励他的后退.何必做得太过分？人家清洁自己以求进步,就要赞许他的清洁,而不要老盯着他以往的行为.”
肯定并鼓励人现在的进步,不纠缠人过去的错误,所以,“有教无类”,这个“类”,不仅是指身份,还包括诸如地域风俗和地域历史文化等等.这是圣人胸怀的一种表现,这也是孔子“泛爱众而亲仁”的表现,孔子何曾对不同身份的人有道德上的歧视和政治上的排斥？
孔子门徒中,有穷居陋巷的颜渊,“衣弊衣以耕”的曾参,居“上漏下湿”“不堵之室”的原宪,还有“卞之野人”子路；那位被孟子称为“得圣人之一体”的子张,据《吕氏春秋》所言,也是鄙家出身,鄙家即野人.孔子“有教无类”,一视同仁,“有鄙夫问于我,空空如也, 我叩其两端而竭焉”（《论语·子罕》）,对“鄙夫”他也能“诲人不倦”,必从终始本末粗精上下而详尽解答,哪里有身份的歧视？
这种“杂”,用孔子自己的话讲就是“有教无类”.有教无类,这真是中国教育史上开天辟地的大事.从教育观念上讲,至少孔子承认,所有的人都有受教育的权利.在孔子之前,非贵族子弟是没有受教育权利的.同时,由于孔子的有教无类,让各个阶层的人、各种出身的人都来受教育,从而极大地提高了中华民族的文化水平,促进了中华民族从一个愚昧的时代进入文明的时代.“有教无类”其实还有一个解释,那就是：接受了同等的教育,就会泯灭此前的身份差异而获得无差别的认同.这一点当然在孔子时代只是一个梦想或只是极少数人才能实现的梦想,但在后来的科举时代,“朝为田舍郎,暮登天子堂”却是寒门士子的基本追求.“士大夫”是一个合成词,由“大夫”和“士”合并而来；本来,大夫与士是周代社会的两个不同的阶层,大夫在前士在后,所以,“大夫士”是更早的提法.后来,士可以凭借自己的能力而取得大夫之职,便有了“士大夫”的说法.“士大夫”的说法和“大夫士”说法的区别不仅仅在于位置的颠倒,更在于一种晋升之路和政治制度的变化：出身寒门的读书人——士子可以成为国家的管理者.“大夫士”是说一种等级制度,“士大夫”是说一种晋升制度.正是这种制度,保证了中国古代社会阶层的流动性,而这一切,都要追溯到孔子.《论语·先进》篇中的这一则,实际上就是这个时代的历史先声：
子曰：“先进于礼乐,野人也.后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进.”
先学习礼乐后做官的,是野人；先有了官职而后学习礼乐的,是卿大夫的子弟.如果要选用他们,我将选用先学习礼乐的人.
我们知道,那时普遍存在的是后者：卿大夫子弟承袭父兄庇荫,不学而先授官.照这种做法,做官的前提条件就是“出身”了.但孔子却主张要更加侧重于任用“通过学习获得能力”的“野人”,而不是“通过血缘获得身份”的“君子”（君之子）.
由于私学生源复杂,不再是单纯的贵族子弟,不仅学生的思想百种千样,复杂得多；更重要的是,促进了阶层的流动.在战国初期,就出现了“布衣卿相之局”和 “礼贤下士”之风.那些在政坛上和外交上极为活跃的人往往都出身于士,“一个很平凡的士,通过游说,一经国君赏识,便可被提拔为执政的大臣”（杨宽《战国史》,上海人民出版社,1980年7月第2版,401页、402页）.如孔子学生所培养的弟子田子方、段干木、吴起、李克等,皆“为王者师”.还有如卫鞅、张仪、甘茂、范雎、李斯等都由布衣而成为秦国的权要,其他各国这类情况也很常见.而在外交上大显身手的如苏秦、公孙衍等人,还有那些作为食客的士,如信陵君魏无忌手下的毛公、薛公,平原君赵胜手下的毛遂,孟尝君田文手下的冯谖,等等,都对外交政策和政治格局起过重要影响.而这些人,都得力于先秦私学的教育下移.作为先秦私学开创者的孔子,怎么能说他“维护等级社会”呢？
（编辑 尹鑫）
简而言之：该文是适合孔子和维护和等级论文写作的大学硕士及关于孔子本科毕业论文，相关孔子开题报告范文和学术职称论文参考文献.
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