《聊斋志异》中《瞳人语》篇的方术文化背景刍议,本文是聊斋志异相关论文范文素材和《瞳人语》和《瞳人语》篇和《聊斋志异》有关论文范文资料.
聊斋志异论文参考文献：
《聊斋志异》中《瞳人语》篇
的方术文化背景刍议
李学良1 李 锋2
（1.淄博师专 人文科学系,山东 淄博 255130；
2.淄博师专 社会科学研究中心,山东 淄博 255130）
摘 要：《聊斋志异》里的《瞳人语》篇并非随意虚构,而是有其深厚的方术文化背景：“辙土飏生”的细节暗合了古代的咒禁方术；“持诵光明经”则是基于宗教经忏方术；“瞳人出游”的情节基于上清派的存神方术；“目翳旋螺”的细节则暗合了道教的符箓方术……可知作者必定精通方术,并严格基于方术文化进行构思叙事,《瞳人语》在现实中固无其事,但在文化中却实有其源,故而有着强烈的“文化真实性”.
关键词：聊斋志异；瞳人语；方术；文化真实
中图分类号：I207.419
文献标识码：A
《聊斋志异》里的《瞳人语》篇,讲述长安人方栋因尾随窥视,被丫鬟以辙土扬目,致目翳失明.后经人推荐持诵“光明经”以示忏悔,年余达到了“万缘俱净”的境界.不久竟发生了奇怪的事情,有两个小瞳人辗转从方栋的鼻孔钻出游玩,其讨论园中景象也与现实相符.不久两瞳人又商量凿开眼上的厚翳,左眼终见光明,而有旋螺的右眼,终因目翳太厚却依然如故.复明的左眼变成“重瞳”,视力相当敏锐,方栋由此改过自新,以盛德为乡人所传颂.该故事表面看来只是一个纯属虚构的、引人向善的劝世故事,但其实该篇还隐藏、承载了相当深厚而真实的“方术”内涵,这正是《瞳人语》篇带给我们的强烈的“文化真实性”.
一、“辙土”细节暗合咒禁方术
(一)“辙土”的本草药性
《瞳人语》篇云,正是方栋的无礼窥视才招来了灾祸,丫鬟在恼怒之下“掬辙土飏生”,方栋因此而目翳失明.表面上看,这是作者蒲松龄虚构的一种诅咒术,但是“辙土”这一细节,却提示我们其中可能另有内情,这就要首先从“辙土”的药性谈起.“辙土”,顾名思义就是古时道路上车辆碾过的车辙痕迹里的土,性质比较致密、厚实.《本草纲目》里称之为“车辇土”,认为其可用于恶疮出汁之类病症的治疗.古人认为被车轮长期碾压过的辙土致密坚实,因而有着较强的壅塞作用,故可用于出汁、出血等溢出类型的病症.这也正是古人“象形取意”“医者意也”思维在实践中的具体体现.
(二)“辙土”暗合的咒禁原理
辙土也用在咒禁方术里,据《太平广记》载：“唐宝历中,长乐里门有百姓刺臂,数十人环瞩之……百姓子刺血如衂,痛苦次骨.食顷,出血斗余……乃捻辙土若祝,‘可傅此’.如其言血止.（出《酉阳杂俎》）” ［1］ 2282 这个咒禁术的案例里,最引起我们注意的,正是其中取具有“阻塞”功能的“辙土”用于止血的细节.由此可知术士也力图借助“辙土”药物药性这一功能来增强咒禁的效果.这样看来《瞳人语》篇中丫鬟掬“辙土”而不是其他类型的土飏生的原因也就一目了然：丫鬟因恼怒于方栋的无礼窥视,于是取阻塞性质很强的“辙土”扬向方栋面部,目的就是蒙蔽其双眼,使其目不能视,以此作为报复.
如果《瞳人语》篇是作者的随意编造,那么作者就不太可能会深入到“辙土”这样具有专业层面的情节.而既然有了“辙土”这一向来被人们忽视的情节,那我们就可推知：掬辙土飏生而致方栋目翳失明的情节,是作者严格基于隐秘流传的咒禁文化而构思写成的,这一情节虽在现实中固然并无其事,但在方术文化中却实有其理,因而具备了一定的“文化真实性”.
二、“持诵光明经”所体现的经忏方术
(一)宗教里的经忏方术
“经忏”是宗教里常见的修行方法.基督徒“做忏悔”的习惯人们众所周知,而佛道两教也对忏悔相当重视.他们认为,因过往的罪孽所引发的现实中各种不顺,可以通过真心忏悔而得以摆脱.佛道两教还针对忏悔撰写出一些专门的佛经或道经,信徒在忏悔的时候可以专门持诵这些经书,以此来灭罪,佛道两教称其为“经忏”.例如,佛教中有《七佛灭罪真言》等,道教中则有《玉皇宥罪宝忏》等.
(二)“持诵光明经”实为经忏
《瞳人语》篇言方栋失明后,非常懊悔,于是听人建议持诵“光明经”以求忏悔灭罪.佛教史上有两部“光明经”,一部是《大方广宝总持光明经》,另外一部则为《金光明最胜王经》.其中《金光明最胜王经》篇目众多,篇幅较长,内容涉及方方面面,有“《梦见金鼓忏悔品第四》……演说种种利益并忏悔法……《灭业障品第五》……通过行忏悔法而灭除所造业障之事” ［2］ 398 ,方栋持诵“光明经”的目的正是忏悔灭罪,所以这里的“光明经”应该是《金光明最胜王经》.无需全篇持诵,只需要有针对性的着重持诵第四、第五两品经卷即可.方栋诵经忏悔这一情节,当然也并非随意虚构,作者肯定相当了解佛教徒持诵《金光明最胜王经》以忏悔灭罪这一经忏方术的内情,并严格基于此内情而展开构思叙事.
三、“瞳人出游”与存神方术
(一)上清派的存神方术
《瞳人语》篇里最让人难以置信的则是“瞳人出游”的荒诞情节,但是这一荒诞情节却也并非作者的随意虚构,而是其来有自上清派的存神方术.
道教上清派的神谱体系属于典型的“泛神论”.他们认为,万事万物都有神灵在驻扎管理,例如山有山神,河有河神,灶有灶神,土地有土地神……而人体内部也有着众多的“身神”驻扎,诸如五脏神、六腑神、发神、齿神、眼神（也即《瞳人语》篇里的瞳神或瞳人）等诸多神灵.从现代医学角度来讲,这些“身神”对应的其实是人体各器官的功能,古中医认为,当身神状态良好时,相应器官的功能就能够正常发挥,反之则出现功能失常,无法正常运作.《道德经》言,“五色使人目盲”,在《瞳人语》篇里,方栋眼目为美色所迷,则其瞳神肯定是“神不守舍”,再加上后来遭丫鬟辙土迷眼的咒禁,当然变得涣散而虚弱,无法在其位谋其事了.而针对身神涣散的问题,道教上清派发展出“存神法”以求强化身神,恢复其相应功能.
存神是指“存思于人体之中,天地之间的各种‘神灵’……道教除认为‘神’生于内,似人,有长短、形色、居处、名号之外,还相信天地精神可进入人体,聚为‘身神’,而‘身神’亦可出游于外” ［3］ 273 ,这就是所谓“存神”方术.存神方术可以强化身神状态,其方法大致是长时间存思体内某处有某身神,也可配合呼唤相关的神名.例如存思“肝神”的方法是：存想肝脏里面,肝神身高两尺半,穿一身青色的衣服（因肝五行属木,在色为青绿）,长脸,身材修长（因肝脏五行属木,而在五行当中,金圆、土方、水曲、火尖、木直而长）,整日恪尽职守于肝脏,又可常呼其名曰“龙烟”……久而久之,原本虚弱涣散的肝神就能得以强化,肝脏功能也随之好转.如果用医学术语表述,“存神”方术其实就是通过练功修行来有针对性地强化相应器官的功能,提升其自愈力.
(二)“瞳人出游”与存神方术的交集
“瞳人出游”的情节看似荒诞不经,但在上清派的存神思路看来却是再正常不过了.上清派认为身神可以离开人体出游,例如前文引用的“‘身神’亦可出游于外”,再如古道经中有“肝神去,出游不时还” ［4］ 115 等许多类似说法,所以方栋眼里出来两个瞳人这一神奇事件,上清派认为这是“瞳神”出游身外的正常功境.同时,基于神灵“气固而形显”的原理,道教还认为只有身神非常强大了,才能够显形,这样《瞳人语》篇里的瞳人（神）,经由方栋的诵经修行之后,已变得异常强大,因而能够显形出入,并发挥自愈力,令方栋的左眼得以复明.
不过文中方栋只是持诵佛教的“光明经”,而并未行使道教上清派的“存神”方术,为何仍然会有“瞳神”的出现呢？这里我们可以理解为“持诵光明经”与“存神”方术有着异曲同工之处.“光明经”的内容当然不是说能带给盲人以光明,但方栋这里的诵经是取意,取“光明”这个名字,再加上内心认定的持诵“光明经”可忏悔灭罪使自己重见光明的信念与欲求,对持诵者方栋就能产生强烈的复明暗示,其意念会不由自主地持久集中于双目,并产生相应的复明意象.从本质上讲,这与上清派“存神法”的原理并无二致,因其在方法上都有“存”这一共通之处.所以方栋的持诵光明经,实际上可以看成是上清派“存神法”的类似翻版.
由此可知,作者应当通晓上清派“存神”方术的原理,又对佛教“持诵光明经”之法有着相当的了解,可能是想把佛教“诵经”与道教“存神”统一起来,实现佛道方术的合流,由此而构思了“瞳人出游”这样看起来不合常理的情节.
四、“目翳旋螺”暗合符箓方术
(一)“旋螺”是右目没能痊愈的罪魁
方栋持诵光明经,暗合了上清派的“存神”方术,强化了“瞳神”,激发了自愈力,终于恢复了视力,但终究还有美中不足的地方——右眼并没有复明.虽然其左眼变为“重瞳”之事被引为方栋成“圣”的佳话,却仍不能掩盖方栋靠持诵光明经所激发的自愈力,不能彻底清除右眼的翳障这一事实.这就告诉我们,自愈力并不是万能的,假如问题太过于棘手,自愈力怕也是无能为力.而这里的“棘手”之处,就体现在右眼上的“旋螺”这一细节上.
《瞳人语》篇有三处描述方栋右眼目翳的严重情况：一是“翳渐大,数日厚如钱；右睛起旋螺”；二是“右应云：‘我壁子厚,大不易.’”；三是“但右目旋螺如故” ［5］ 42-43 .没有旋螺的左眼视力得以恢复,而有旋螺的右眼,却因翳障太厚,终究无法复明.所以“旋螺”这一细节就值得我们留心探究.
(二)“旋螺”细节暗合符箓方术
这里的“旋螺”跟右眼的翳障太厚有什么关系？方术文化给出的答案是：“旋螺”现象背后隐藏的是道教符箓方术里的一种聚气手段,据说其能够增强符箓的力量.道教符箓里常运用螺旋画法,我们翻看《道藏》或一些讲符箓的道书,里面画的符,往往包含有螺旋图案.而中医针灸里也经常运用“螺旋”,其原则是进针之后以左旋为补,右旋为泄,也是取“螺旋”为用.符箓派认为螺旋可以聚气的想法当来自其对自然现象的模拟.现实生活中,旋转的陀螺可以支撑站立很长时间；庞大的台风在本质上也正是一股旋风；中国的河图,佛教的万字符,也类似于螺旋.因而古人从自然现象中认定螺旋有聚气之用,并将其应用于画符上,求聚气以提升符箓效果.
因此,我们由方栋右眼有旋螺而无法复明这一细节,可以推测作者的构思逻辑应是：丫鬟“掬辙土飏生”时,针对方栋的右眼遥空画了“旋螺”,以增强辙土施术的效果（在道教法术里,经常有以步罡踏斗、掐诀念咒、药物使用等多种方式相互配合运用,以求提升施术效果）.也正是因为旋螺的作用太强,所以方栋后来仅仅能够恢复左眼视力,右眼的翳障却依然如故.所以由“旋螺”这一细节可知,作者必然是了解传统符箓的画法,并基于此进行了相关的构思叙事.
五、基于医学真实的其他几处细节
(一)“重瞳”所符合的医学真实
伴随着方栋的左眼复明,两瞳人也合居于一眶,成为“重瞳”.重瞳意指有一只眼睛有两个瞳孔,古人多把重瞳神化,认为重瞳者多是非凡之人.据说仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜这些历史上颇有建树的人物,都是重瞳.这么一来也有“重瞳”的方栋似乎已升格为圣人了.其实却未必然,因现代医学发现的重瞳案例不在少数,历史上当然也会有不少重瞳患者,但在这么多案例当中,也只是出了那么几位杰出人物,可见重瞳跟圣人之间其实并无必然联系.
在现代医学看来,重瞳其实是一种瞳孔粘连的症状,也就是瞳孔发生了粘连畸变,从O形变成∞形,但并不影响光束进来,不影响视力,这往往是早期白内障的现象.也就是说现代医学认为重瞳的出现需要符合两个条件：一是有目翳,二是目翳只是局部出现（粘连）.
方栋的重瞳现象正好与上述现代医学的看法相吻合.一方面,方栋的左眼里确实有目翳存在；另一方面,后来瞳人对目翳进行了清除,但不太彻底,于是留下了“重瞳”（粘连畸变）的后遗症.这样我们对原文里“觉左眶内隐似抓裂.有顷,开视,豁见几物……则脂膜破小窍,黑睛荧荧,才如劈椒.越一宿,幛尽消.细视,竟重瞳也” ［5］ 43 的记录也就能够完全释然了：方栋的左眼被翳障遮蔽,翳障本是O形,在恢复的时候翳障清除不够彻底,残余的翳障停留在瞳孔中间,使整个瞳孔看起来呈现∞形,成为了“重瞳”.
文中说“乃知两瞳人合居一眶矣” ［5］ 43 ,作者是把重瞳的原因归结为两瞳人同居一室所致,这当然是不正确的.但是从方栋眼中先后出现目翳与重瞳这样一对紧密联系的事物来看,作者应该的确接触研究过重瞳患者,否则单凭虚构,是很难把目翳与重瞳联系在一起的.
(二)“瞳人从鼻孔出”符合医学真实
《瞳人语》篇里叙述两瞳人无法由眼出而辗转从鼻孔出,也是符合医学真实的.现代医学已证实,“鼻子和眼睛也是相通的,在二者之间,有一根鼻泪管,把两者连在一起.平时,眼睛分泌的眼泪绝大多数由这条管子流到鼻道里,人是不会感觉到的.一旦得了伤风感冒,严重时会使鼻泪管堵塞,以致眼眶内不断有眼泪流出” ［6］ 65 .眼睛与鼻道相通,那么“瞳人语”篇里两瞳人既然无法从眼眶中出,就只好辗转从鼻孔中出,这一路径显然也符合医学真实,这说明作者可能确实有眼鼻相通的相关医学经验,并将其写入故事中.
（三）“一目眇,而较之双目者,殊更了了”符合医学真实
方栋左眼视力恢复之后,甚至变得比常人更加锐利,这也算是意外所得,但其实也并非偶然,而是符合医学真实.
仅左眼复明的方栋为什么视力比常人更为敏锐？我们可以拿盲人来类比.盲人因无法视物,自然就把几乎所有注意力集中于听觉或触觉的感官上,久而久之,听觉与触觉也就远比常人敏锐,这是真实存在的生理现象.同理,方栋仅左眼能视,则几乎所有注意力就会集中在左眼,再加上方栋修行已颇有成,极大强化了左眼的功能,其左眼在视力上相当锐利也就在情理之中了.而从道教修行的角度来讲,《阴符经》里有“瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍”的说法,其实也是在阐述如果在修行中做到制心一处,就能够充分激发与强化此处器官的生理机能.只是我们较难确定,文中叙述方栋左眼复明后视力更加敏锐,到底是基于真实的生理经验,还是要宣扬《阴符经》里“绝利一源,用师十倍”的修行原理.
六、结语
通过以上的分析,我们知道咒禁、经忏、存神、画符等方术在现实应用方面固然是不可靠的迷信的,但我们却无法否认其作为方术文化在历史上是真实存在的.《瞳人语》篇的情节,正是基于这种真实存在的方术文化而构思.“辙土致盲”的细节暗合本草药性及咒禁方术；“持诵光明经”的本质则是佛教的经忏方术；“瞳人出游”暗合道教上清派的“存神”方术；“旋螺”的细节则暗合了符箓方术；还有“重瞳”等几处细节描写与医学真实相吻合.可知《瞳人语》篇的作者必然精通传统方术文化,并严格基于方术文化进行构思叙事.总之,《瞳人语》篇在现实事件中固无其事,在文化上却实有其源,因而具有了极强的“文化真实性”！
参考文献：
［1］（宋）李昉,等.太平广记（第六册）［M］.北京：中华书局,1986.
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［6］苏斌,赵莉雅.人体奥秘［M］.沈阳：沈阳出版社,2013.
（责任编辑：朱 峰）
综上资料：此文为一篇关于经典聊斋志异专业范文可作为《瞳人语》和《瞳人语》篇和《聊斋志异》方面的大学硕士与本科毕业论文聊斋志异论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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