让灿烂的口头文学永远相传要以泰兴《吉高的传说》为例口头文学的传承和保护,该文是口头有关论文怎么撰写跟《吉高的传说》和口头文学和泰兴类论文怎么撰写.
口头论文参考文献：
摘 要：我国第一个非物质文化遗产保护数据中心的建立者,著名民间文艺家冯骥才先生指出,在所有的非物质文化遗产项目当中,最脆弱的当属口头文学,因为口头文学最易消亡,“一个传说不管多么美丽,只要没人再说,转瞬即逝,而且消失得不知不觉和无影无踪”.因此说,口头文学的传承和保护工作,需亟待加强,且任重而道远.
关键词：非物质文化遗产 口头文学 吉高传说 保护 传承
一
人类创造的一切物质遗产,以物态形态,物化的文化产物,记录着人类自我发展、自我完善的精神文明足迹,而非物质文化遗产是指人类世代相承的、与群众生活密切相关的各种非物态的传统文化表现形式和文化空间.根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产国际公约》的定义,具体表现为：（a）口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言；(b)表演艺术；(c)社会风俗、礼仪、节庆；(d)有关自然界和宇宙的知识和实践；(e)传统的手工艺技能.我国国务院颁布的《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》认定非物质文化遗产可分为两类：（1）传统的文化表现形式,如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能等；（2）文化空间,即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所,兼具空间性和时间性.非物质文化遗产的范围包括：（一）口头传统,包括作为文化载体的语言；（二）传统表演艺术；（三）民俗活动、礼仪、节庆；（四）有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；（五）传统手工艺技能；（六）与上述表现形式相关的文化空间.
所有的非物质文化遗产项目当中,最脆弱的当属口头文学,因为口头文学最易消亡.冯骥才先生指出：“口头文学是数千年来老百姓自己的精神创造,它最鲜明和最直接地表现中华民族的精神向往、人间追求、道德准则和价值取向.中国人的气质、智慧、审美、灵气、想象力和创造力,充分彰显在这种口头的文学创作中.”
那么什么是口头文学,口头文学又具有哪些特征呢？
口头文学是口口相传的文学作品,是民间文学的主要流传方式,是广大劳动人民的语言艺术——人民的口头创作.这种文学,包括散文的神话、民间传说、民间故事,韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品.口头文学是民间文学的一部分,且是最主要最原始的部分,是最早期的民间文学,是后期书本民间文学的源泉.
口头文学兼具有人民性、口头性、变异性、传承性、艺术性等特征,而其特征就是产生于民间,流传于民间,发扬于民间.口头文学是人民群众最真实的生命体验,属于“原生态”的文学样式,毫不矫揉造作,它直抒胸臆,活泼生动,老少咸宜,往往能用最简单的语言揭示最深刻的内容.
在泰兴民间口头文学《吉高的传说》未付诸文字之前,吉高的传说就是主要依靠人民群众世代口授传承下来的,大约在清朝中后期开始流传,距今已有一百多年的历史.吉高传说中有相当一部分讲的是为地主老财帮工的故事,故事主要描述吉高跟地主老财斗争（主要是斗智）的情节,内容不外乎讲地主老财如何刻薄和愚蠢,吉高如何仗义和机智,当然,最终结果往往是吉高一方取得胜利.由此可以推断,吉高传说的始作佣者,应该是最穷苦的下层人民,最有可能是那些帮地主打短工和住长工的男性.吉高传说塑造了一个别具个性的智者形象,多反映了清朝中后期至民国初期苏北人民的生产、生活情况,一经问世就迅速流传,一方面缘于故事反映了阶级剥削的深重,反映了穷苦百姓的善良愿望,另一方面是因为不少故事本身比较生动有趣,具有娱乐性,讲吉高的故事成为贫苦百姓劳作之余的消遣方式.
二
口头文学广泛地存在于社会生活之中,涉及人民生活的方方面面,不仅是一种文学,更是一种文化和生活.冯骥才先生说：“我们的一代代先人就用这种文学方式来传承精神,表达爱憎,教育后代,传播知识,娱悦生活,抚慰心灵；农谚指导我们生产,故事教给我们做人,神话传说是节日的精神核心,史诗记录文字诞生前民族史的源头.”
人民群众运用口头文学进行传统的道德教育,这对于中华民族品格的形成,起了良好的作用.我国传统的道德思想,相当一部分存在于口头文学当中,并借助口头文学得以传播.泰兴《吉高的传说》中,许多小故事也同样蕴含着传统的道德思想,如：《吉高的传说》之《光打虚号子》：
吉高在一个财主家做伙计.这天,财主叫他带上几个人去车水沤田.水乡农家踏车沤田是件又重又累的农活,特别是带锣鼓的六人轴,一个个都得拿出吃奶的劲儿.可是财主很吝啬,早上只烧了一锅薄粥,伙计们喝了三四大碗粥,走起路来肚子“咕嘟咕嘟”响,谁还有力气踏车啊？到了田里,吉高让伙计们休息,自己敲起踏车锣,又领着伙计们打起了车水号子,财主听到锣声号声,又担心吉高唱“空城计”,就爬上草堆偷看,吉高将计就计,收起锣鼓,指着草堆忙说：“伙计们,老板喊我们吃饭哩！”众人抬头一看,只见财主正手搭凉棚朝这边看哩.财主见吉高带着伙计们回了家,大惊,吉高说道：“老板不是站在草垛上招手的吗？我想,定是老板怕我们薄粥不见饥,叫我们回家吃饭了.”财主一听,只得自扳舵子自转弯：“是的,是的,回家吃饭,回家吃饭.”说着,让佣人把中饭端上桌.
这则小故事,把吉高惩恶扬善的性格特征表现的淋漓尽致.惩恶扬善即惩戒恶行,显扬善举,是中华民族的优秀道德品质,从惩恶扬善,铁面无私包青天,到敢于直言进谏,惩恶扬善,一心为民谋利的海瑞,再到现今惩恶扬善,学术的一批平均年龄70多岁的老教授们,世世代代的人们都在继承这种惩恶扬善的精神.
吉高的所作所为,大部分代表广大人民的根本利益,对当前“惩治腐败”、“治恶”、“服务人民为荣”也有着现实意义.让一种优秀的道德品质得以发扬光大,口头文学的世代口述也在发挥着不小的作用.
口头文学是进行历史教育的工具.在文字产生之前,历史主要是靠口头文学来记忆和记载的.在很多少数民族地区,这些口头文学还没有用文字记录下来,当地的历史传统主要通过口述得以延续,口头文学是传授历史知识的唯一媒介.即使在人民群众基本上具有书写能力和普遍使用文字的地区,口头文学同样是历史的承载者,历史同样需要借助口头文学获得记忆和延续,也正是基于这种客观现实,当代史学以历史重构为目的,关注口头历史和口头传统.
吉高是一个民间“智侠”形象,类似于新疆的阿凡提,他嫉恶如丑,足智多谋,专为穷人打抱不平.吉高传说中,有相当部分专门描绘他怎么捉弄为富不仁的老财和官员,妙趣横生,很受老百姓欢迎,同时在一定程度上反映了封建时代阶级压迫的现实.如《吉高的传说》之《智毁水上阁楼》：
河附近住着一个姓孙的恶霸,他在河砌了座水上阁楼.这样一来,河面更狭窄,水流更急,不好行船了.有人告诉吉高,吉高心生一计.他让几个船工把船都撑到河面上,对着水上阁楼撞去,刹那间,几十只船蜂拥而上,姓孙的水上阁楼东倒西歪,毁了.孙恶霸火冒三丈,把吉高和船工拖到县衙去.老爷升堂,还没问话,吉高“叭叭”打了船工两个嘴巴.县老爷问其原委,吉高说：“我雇船让他水上行,他们驶到岸上去,你说该打不该打？”“唔,打得好！”吉高又问：“你说房子应该砌在岸上,还是砌在河上？”“当然是岸上了.”“那么,孙财主岸上的房子下河撞坏了民船,该谁赔钱？望大老爷申张正义,为民做主.”县官随即下令孙恶霸拆楼赔钱.
吉高生活在动荡、腐朽的清朝末年,官宦腐败,民不聊生,广大百姓处在水生火热至终.《智毁水上阁楼》把地主阶级占有土地,生活腐败、横行霸道的情形生动、形象地表现出来.
口头文学在传播的过程中,往往采用当地的语言,有利于探究各地的方言和俗语.吉高传说中运用了大量民间方言和俗语,是苏北乡土语言的宝库.如《吉高耕田》：
财主一见吉高就开门见山地问：“吉高,你会耕田吗？”吉高蛮有把握地说：“摸着”.财主很开心,烫了个米团给吉高就让吉高牵着牛耕田了.快到中午,财主到田里检查,只见吉高手抓牛绳坐在田埂上,大怒：“你耕田的呐？”吉高说：“我说的摸着,我这不是摸住了牛绳索？”财主急得抽自己的嘴巴.原来,“摸着”是方言,会的意思,而在本地方言中,“索”和“着”又同音,吉高的“摸着” 意是“摸索”,“摸绳索”,财主大呼上当.
三
斗转星移,世事巨变.由于现代化、经济全球化进程、电视网络媒体的冲击,农业文明向着工业文明快速转型,与农耕文明相伴而生的民间文艺,尤其是口头文学慢慢淡出人们的视线.民间艺人曾用口述的方式延续着我们民族文化的生命,他们大都是口头与非物质文化遗产的代表者或是惟一传人.我们如何握住他们的手,给以温暖和呵护,不让口传心授的民间口头文学成了断线的风筝？泰兴在《吉高的传说》的传承中,作出了一系列的摸索.
首先,口头传承,广泛培养《吉高的传说》传承人.
在传承过程中,传承人发挥着举足轻重的作用,没有传承人就没有流传至今的口头文学作品.传承人的经历、身份、职业修养、所处环境等不同,会形成不同的传承方式.泰兴非物质文化遗产保护中心深知这点,为此,从社会中,遴选出不同身份,不同经历和职业修养的人作为《吉高的传说》传承人,他们有学者、公务员、教师、工人、农民等,对他们进行集中培训,邀请熟知《吉高的传说》的老学者、老艺人进行口头传授.对于成绩突出,在《吉高的传说》传承过程中有突出贡献的传承人,泰兴非遗保护中心都会给予奖励,并且每年都会划拨一定财力予以支持.
其次,文本传承,将《吉高的传说》付诸文字.
口头文学是活性形态,具有口头性、变异性和集体性等特征.它会因地点、时间、人群等因素而发生变化,形成形态各异的版本.因此口头文学文本形式的出现就成了历史的必然趋势.泰兴非物质文化遗产保护中心,聘请传承人和社会上熟知吉高传说的学者撰写编纂《吉高的传说》系列小故事,并发表在一批国家级、省级学术刊物上.泰兴非物质文化遗产保护中心,还积极联络辖区内的各中小学,将《吉高的传说》编入校本教材,在青少年中间进行广泛的传承.
最后,音像传承,刻制《吉高的传说》音像文本.
随着信息社会的到来,音像、光盘等多媒体技术和网络技术得到突飞猛进的发展,使口头文学传承的载体日益现代化、多样化.目前,泰兴市非物质文化遗产保护中心已经对《吉高的传说》进行了部分的录音录像,录音录像时长已达50多个小时,从而使人们能一睹老艺人的的风姿神态.保护中心积极联络电视台、电台等新闻媒体深入田间地头,挖掘民间艺人的资料,鼓励泰兴市民用自己手中的DV随时记录下有关传说的影像,使得吉高传说更加的全面、丰满.音像文本的传承在口头文学的传承中所占的地位会越来越重要,所产生的影响会越来越深,所发挥的作用会越来越大.
泰兴市非物质文化遗产保护中心,试图通过不懈努力,将最脆弱的口头文学保护工作做得更加的完善、完美,让我们民族灿烂的口头文学永远相传并发扬广大.
参考文献：
[1]冯骥才.让灿烂的口头文学永远相传[J]
http://news.xinhuanet.com/xhfk/2011-01/05/c_12946700.htm,,2010,（1）
[2]黄中祥. 哈萨克族口头文学的传承方式 [J] 民族大学学报（哲学社会科学版）,2007,（1）.
[3]刘壮,谭宏. 传媒在非物质文化遗产保护中的作用[J]新闻爱好者(理论版), 2007, (12) .
[4]苑利,顾军. 非物质文化遗产保护的十项基本原则[J]学习与实践, 2006,(11) .
[5]廖明君,周星. 非物质文化遗产保护的日本经验[J]民族艺术, 2007, (01) .
[6]范正勇. 对人类学研究方法——田野调查的几点思考[J]青海民族研究, 2007, (03) .
[7]周和平. 中国非物质文化遗产保护的实践与探索[J]求是, 2010, (04) .
[8]王海冬. 上海非物质文化遗产传承中的青少年作用[J]当代青年研究, 2008, (07) .
[9]高有祥. 非物质文化遗产的影像化生存[J]现代传播(中国传媒大学学报), 2007, (06)
[10]陈华文. 关于新时期非物质文化遗产保护与开发的思考[J]浙江师范大学学报(社会科学版), 2007, (03) .
此文汇总:本文是关于口头方面的大学硕士和本科毕业论文以及《吉高的传说》和口头文学和泰兴相关口头论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
热播剧《延禧攻略》让清宫文化回归历史美学
●文／叶瘦瘦瘦瘦近期,一部讲述清朝乾隆年间的宫斗剧延禧攻略横冲出世,霸占各大热搜头条,这部一开始并没有被怎么看好的宫斗剧一经播出便好评如潮 而一直被吐槽“于妈出品,必是雷剧”、.
90后绒花公主：让《延禧攻略》带火非遗传承
辞职返乡,倔女孩复兴千年技艺90 后女孩征珊珊是江苏扬州人,大学选择了服装与皮具设计专业 上大学期间,她便和室友共同做起了小买卖,摆过地摊儿卖过衣服,也在学校的创业园开过淘宝店 毕业后,征珊珊到上海一.
灿烂的戏谑《水浒记活捉》表演分析
钱伟明代传奇本水浒记为江苏吴县人许自昌所撰,取材于施耐庵水浒传第十三至二十四回晁盖与宋江事 全本共三十二出,在舞台上上演的多取其中涉及宋江妾阎婆惜与张文远私通部分 至清末存演七折,计有刘唐借茶前诱后诱.
克制准则在电影对白中的应用以《让飞》为例
摘 要人们的言语交际状况无疑是十分复杂的,但是都遵循着一些准则 最重要的是合作准则,即在谈话中为了先确定一个参与者都能够接受的方向,删除不适合谈话目的或方向的话语,这要求人们参与交谈时要使你说的话符合.