缘人情而制礼，依人性而作仪,该文是缘人情而制礼方面有关论文范文素材与人性和人情类函授毕业论文范文.
缘人情而制礼论文参考文献：
礼起源于上古,成熟于西周.周朝前期历经文王、武王、成王三个君主,“兴正礼乐,度制于是改,而民和睦,颂声兴”.周公还在朝廷设置礼官,专门掌管天下礼仪,把我国古代礼仪制度推向了较为完备的阶段.
孔子以礼、乐、射、御、书、数等六艺教学,礼被作为最重要的教学内容放在首位,而所谓的“五礼”即是古代五种礼仪的总成,分别是：祭祀之事为吉礼,丧葬之事为凶礼,军旅之事为军礼,宾客之事为宾礼,冠婚之事为嘉礼.“五礼”各有一套独特的规程和操作,所谓“礼仪三百,威仪三千”,所以习礼也成为一种专门的学问和传承.繁琐的礼仪常导致有些人把形式上的礼仪当做礼的核心,而忽略了礼的核心是诚敬之心.
在《论语》中,有一段孔子与学生宰我对话的记录,阐述了孔子对礼的看法.
宰我：“三年之丧,期已久矣！君子三年不为礼,礼必坏；三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,新谷既升；钻燧改火,期可已矣.”
子曰：“食夫稻,衣夫锦,於女安乎？”
曰：“安！“汝安,则为之！夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也.今女安,则为之！”宰我出.
子曰：“予之不仁也！子生三年,然後免於父母之怀.夫三年之丧,天下之通丧也；予也有三年之爱於其父母乎？”
通过这段师生的对话,我们看到宰我提出“为父母守三年之丧时间太长了,会影响礼乐的传习”,认为守一年就可以了,向老师提议应该改一改了.孔子没有说必须守三年,三年不三年是礼制的问题,要不要守三年是人性的问题,是内心感情的问题.孔子教育学生都是本着人情,不是本着制度,制度都是人内心感情的外化.所以孔子反问宰我：守一年丧就“食稻衣锦”,你心安吗？这里看出孔子是从感情上启发宰我,没想到宰我竟然说“安”！这就说明宰我对逝去父母的感情没有孔子深厚,没有感情而执守礼的形式是没有意义的.所以孔子说“汝安则为之”,你就守你的一年之丧！然后进一步敲打宰我：君子的守孝,吃美味不晓得甜,听音乐不觉得快乐,住在家里不以为舒适,才不做这些事.如今你既然觉得心安,便去做这些事好了！孔子以此阐述了礼的本质在于表达感情,通过礼的形式求得对父母养育之恩的心理报答.宰我没话说了,只好出去.孔子等他出去后说宰我真不仁呀！这不是孔子背后说学生坏话,而是在进一步启发身边的其他学生.因为宰我提出减少守丧期限其实源于对父母养育之恩的淡薄,既然内心不仁,还谈什么礼啊！所以孔子在《论语·八佾》中说：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”意思是说人要没有仁心,对于行礼有什么意思？人要是没有仁心,对于作乐有什么意思？
礼都是因情而设,正如《礼记》上所说：“礼不由天降,不由地出,皆本于人情.”这也是孔子一贯的思想.孔子在《论语·阳货》中说：“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”意思是说“礼呀,礼呀,就是供玉献帛吗？乐呀,乐呀,就是敲钟打鼓吗？”如果没有那种内在的感情,礼乐的形式也没有意义.所以孔子强调祭祀要真诚恭敬：“祭如在,祭神如神在.子曰：吾不与祭,如不祭.”祭祀祖先的时候,好像祖先就在那里.祭祀鬼神的时候,好像鬼神就在那里.孔子说：“如果我不亲自参加祭祀,就好像没祭一样.”孔子之所以要亲自参加祭祀,（反对别人代替）因为只有这样身临其境,才能触景生情,内在的情感才能得以抒发.
因此,圣人“缘人情而制礼,依人性而作仪”,即为人情而设礼,但人情有厚薄,为了让大家都能遵守,所以礼仪的制定既不能以一些情感厚重的人做标准,也不能以一些情感无所谓的人做标准,而是以正常人或是从人的真实生命感受而制定礼仪,即所谓“天下通丧”,所以必须“过者抑之,不及者补之”—让情感太多的人压抑一下,太过了则伤身；那么感情不够的人呢？通过礼节,把他感化,总之,就是要抒发人情又要节制人情,达到乐而不淫、哀而不伤的目的.这样,民风就变得醇厚,正如《论语·学而》中曾子所说：“慎终追远,民德归厚矣.”意思是说：“谨慎地*父母的丧事,虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了.”
由此可见,礼不仅能对百姓的行为进行规范,也可对百姓的心灵具有潜在的塑造作用,而社会教化也寓于其中.
崔志光
北京已日东西方文化交流有限公司董事长,传统文化学者,武氏太极拳第五代传人.经常受邀在高等院校和知名企业授课,主要课程有《传统文化中的生命管理》、《百年未改旧家风》、《传统文化中的自处与处人之道》、《国学智慧与女性养生》等.
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