皮埃尔布迪厄法国高等教育思想场域、资本和惯习,该文是关于高等教育电大毕业论文范文与皮埃尔和惯习和布迪厄类论文写作资料范文.
高等教育论文参考文献：
(西安外国语大学英语教育学院,陕西 西安 71065)
[摘 要] 皮埃尔·布迪厄以法国高等教育为例,提出了其主要社会学理论三大概念:场域、资本和惯习.三者紧密相关,以不同的角度展现了社会结构关系,进而布迪厄法国高等教育思想为理解社会结构关系带来了全新的视角,重新审视了教育公平问题,进一步揭示了法国高等教育场域中文化资本使得被统治阶级处于不利地位.
[关键词] 资本; 场域; 惯习; 法国高等教育思想
[中图分类号]H193 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2017)04-0155-05
doi:10.3969/j.issn.1672-8610.2017.04.024皮埃尔·布迪厄(PierreBourdieu,1930
-2002),法国著名的社会学家、哲学家,与英国的吉登斯、德国的哈贝马斯并称为当代欧洲社会的三杰,代表作有《再生:谈论一种关于教育体系的理论》、《实践理性:论行动的理论》、《继承人:学生和文化》、《语言和象征权力》等.布迪厄的思想受到了马克思、韦伯、涂尔干等人的影响,其社会学理论主要凝聚在场域(field)、资本(capital)和惯习(habitus)这三个核心概念上,为社会科学的发展提供了崭新的视角,随之应运产生了其高等教育观.
一、布迪厄社会学理论的核心———场域、资本和惯习
通过场域、资本和惯习这三个概念,布迪厄努力挣脱了二元对立的束缚,这也是他思想的重要组成部分、实践理论的核心、社会学理论的根基.
(一)场域
场域这一概念源于19世纪中叶的物理学概念,是社会学中一个重要的概念.布迪厄所指的场域并非物理学上的概念,而是“一种由各种社会地位所构成的多维度的空间;而每一个实际的社会地位又是依据相互调整的多维度系统而界定下来的”[1].前者社会地位其实是由所占的社会资本总量所决定的,然而实际的社会地位是由所占的资本比例所决定的.[1]807-816布迪厄提出教育场域、宗教场域、经济场域、文学场域、权力场域等都是当今社会重要的场域.其中权力场域是元场域,其他场域是分化的、独立的小场域,他们由权力场域决定,反过来又作用于权力场域.[2]15-18利益、资本、社会位置所构成的场域形成了社会关系网,在这个关系网中,每一个人都会进入不同的场域去获得相应的利益,他们之间相互争斗,形成了复杂的关联,占得资本数量和质量最多的一方,决定了其在社会中的地位.布迪厄对于高等教育场域做了详细的分析,他把法国高等教育机构分成了名牌大学和普通大学两个场域,一般来说名牌大学的学生来自于统治阶级或是上层社会,而普通大学的学生多来自被统治阶级或是下层社会.在这一条件下,统治阶级占据着大量的社会资本和较高的社会地位,故而他们是较多的利益获得者.
(二)资本
布迪厄认为社会中很多不公平的现象,是因为资本分配的不公平.他将资本分成了经济资本(economiccapital)、文化资本(culturalcapital)、社会资本(socialcapital)和后来提出的符号资本(symboliccapital),在一定条件下,这些资本形式可以相互转换.经济资本可以以物质财富的产权形式而存在,如货币、房产、黄金等,并且经济资本是可以转让他人或传递给下一代.文化资本是布迪厄最感兴趣的方面,它是指借助不同的教育行动传递的文化物品.[3]33-37文化资本有三种形式:身体化的形态(行动者世代传承的性情倾向,如知识分子家庭孩子的书生气)、客观化的形态(文化商品,比如音乐、书本、词典、艺术品等)、制度化的形态(制度性的规则或规定,如教师资格认定、学历认定等).社会资本是指所拥有的持久的、制度化的人际关系网络,这种人际关系网络赋予了个体实际或是潜在拥有的资源.一方面,社会资本的大小可以由人际关系网络的规模所决定,另一方面社会资本还和网络中的个人所拥有的经济资本、文化资本、符号资本紧密相关.符号资本是后来布迪厄添加的,它是相对于物质而言的,表现为言语、文字、着装等形式.
社会行动者的地位取决于三个方面:1.资本总量的占有;2.资本构成比例,尤其是对文化资本和经济资本的占有;3.资本数量在时间上的变化;4.同时资本还具有可累积性(通过长时间的积累而形成)、可转换性(不同形式的资本可以相互转换)、生成性(具有生产利润的潜能).在高等教育中,布迪厄认为在高等教育的场域下,文化资本往往被认为来自于学校接受的教育,其忽视了家庭教育的作用,而文化资本实质上既来自家庭教育又来自于学校教育.它不同于经济资本,可以作为遗产等传递给下一代.文化资本具有一定的隐蔽性,通过教育来传递.高等教育的文化传承实际上是统治阶级的精英文化,学校的课程设置、教学内容、评价体系是与统治阶级的文化相接近的.而小资产阶级的孩子只有通过勤奋刻苦,才能掌握统治阶级孩子文化的一部分,如兴趣爱好、特长活动、古典知识等,他们必须比统治阶级的孩子付出更大的努力和代价才能获得成功.这一区别也会体现在高等教育的入学比例、学生的学业成绩等方面.
(三)惯习
惯习是一种持久的性情倾向系统,与个体的思维方式、认知结构和行为模式是一致的.惯习既是先天所带来的,但又不完全是先天产生的,它是个体的主体性与社会的客观性相互作用的结果.布迪厄认为惯习“是一个开放的性情倾向系统,不断地随经验而变,从而在这些经验的影响下不断地强化,或者调整自己的结构.它是稳定持久的,但不是永远不变的”.人们在接受教育的同时,不仅仅去适应外部社会、改造外部社会,同时自己的惯习也会随之相应调整,但是大体上还是会保持一致性的.
二、场域、资本和惯习的关系
三者关系紧密相连、息息相关,它们从不同角度展现了社会的结构.惯习和场域之间不是二元对立的关系,事实上一方面惯习受到场域的限制,一定的场域必定有着与之相适应的惯习,不同的场域有着不同的惯习.另一方面,正是由于不同的场域的惯习,使得场域有着自己独立的特性,从事着不同的实践活动.而资本也是同场域相联系的,资本的形成和运作也是在相应的场域中完成的.场域中的争斗往往是为了获取不同的阶级地位,而阶级地位是由所占有的资本数量和质量决定的,这中间的资本就包括了上述的经济资本、文化资本、社会资本和符号资本.资本和惯习在某种特定的场域中发挥功效,除了这种场域,其功能和效应则会发生变化、减弱.这是由于惯习和资本都是社会出身的基础,个人的社会出身决定了各自的资本量和惯习.[2]
布迪厄将法国高等教育场域作为范例,个体进入高等教育场域都要有各种各样的考试,但是最终起作用的还是学生的资本.高等教育的场域实质上是在不断形成各阶层人民的惯习.法国高等学校根据学生学业水平、家庭状况、学校水平等情况将高教育机构分成了名牌大学及其预备班和普通学校两大类.普通学校势必会在经济资本、文化资本、社会资本和符号资本落后于名牌大学,且名牌大学及其预备班面向的主要是资产阶级统治阶级的孩子,普通大学主要招收的是被统治阶级的孩子.1959-1972法国经历了高等教育扩张的阶段,以便促进高等教育大众化,然而这并没有带来预期的效应,反而是使得普通学校大规模的扩招,加大了与名牌大学之间的差距.因为本身普通学校在资本方面就处于弱势,扩张使得资本分配方面得到的资源分配越来越少,普通学校的学生越来越难挤入上层阶级.名牌大学充满了在场域中处于有利地位的上层阶级的孩子,具有经济资本优势的学生在经济场域中收益最多,具有文化资本优势的学生在文化知识场域收益最多,具有社会资本优势的学生在政治领域收益最多.高等院校以一种隐秘的形式,通过学校将不同资本的学生分成不同的阶层.尤其是在文化资本方面,高等教育最初的目的就是传承社会文化,而现实上这种文化并不是大众的文化,而是统治阶级的文化.文化资本的形成有的时候不是能通过一代两代人来完成了,它是一个长期的历史的积淀.
这样,长期处于统治阶级的学生明显占有优势.被统治阶级的孩子即使经历了刻苦努力的学习,也无法完全掌握统治阶级的文化资本,如兴趣、礼仪、爱好等.即便被统治阶级的孩子跻身于名牌大学教育场域,大多数人所从事的专业并不是出于个人爱好.大部分都是为了获得更多的经济资本或是社会地位等带来实际效应的专业,而在社会资本上依然无法与统治阶级的孩子抗衡.同时他们为了适应统治阶级的文化,试图摆脱原有的阶级的惯习,这个过程也是十分痛苦,也会让他们对统治阶级的文化产生厌恶、反感或是不适应.值得关注的是统治阶级的孩子也有可能会进入普通大学教育领域,然而由于他们拥有更多的社会资本,在他们毕业后,依然可以进入精英机构或是统治领域.
布迪厄认为高等院校场域最终的目的不是向不同阶层的学生传授知识,而且为了培养不同阶层的惯习.名牌大学及其预备班培养学生统治阶级的惯习,如艺术品位、文化修养、优雅的言语等,这些也是身处统治阶级家庭潜移默化的,所以统治阶级的孩子很容易接受.而普通院校的学生由于这与他自身的惯习相差较远,尽管他们努力学习,但是并不可以在短期获得并培养的.名牌大学就是通过培养其学生统治阶级惯习,成功地将统治阶级出生的学生培养成统治阶级.对于被统治阶级的学生来说,由于惯习具有稳定持久性,即时他们进入高等教育场域,但是依然很难走入上层阶级、进入精英的机构.所以他们会对高等教育的文凭越来越失望,高等教育也会对他们逐渐失去吸引力.高等教育掩盖了社会等级制度的存在,在教育场域通过貌似公平的考试来替代以前的政治、经济背景在招生中的作用,使得人们很难察觉出教育对人的分层作用,从而维护他们的统治地位.总之,由于资本的不平等,人们在进入高等教育场域时,有着同样惯习的学生会更容易聚集在一起,具有更多资本的学生凭借着他们的文化资本、社会资本等更容易进入名牌大学,得到学校的认可.学校将出身于不同权利场域的学生分割开来,进行社会分层.
三、布迪厄高等教育思想述评
(一)布迪厄思想为理解社会结构关系带来了全新的视角
以法国高等教育为例,布迪厄认为高等教育在貌似公平的考试录取制度的掩饰下,实质上是不断巩固统治阶级的地位.法国高等教育经由了由精英教育向大众化教育的转变,高等教育不断扩招,虽然表面看来接受高等教育的人数越来越多,但是他们大都集中在普通高校,名牌大学的录取标准依然很严格,这样不仅仅没有减少名牌大学和普通大学的差距,反而是得到了相反的结果.在高等教育场域中,统治者通过名牌大学培养着学习者统治阶级的惯习,占据着各种资本的优势,统治阶级的孩子进入名牌大学后,因为学校所培养的惯习与他们与生俱来所具有的惯习相似,所以他们对于这种教育场域会显得特别适应.而被统治阶级很难在短期适应并改变他们持久的惯习,所以会面临学业追求失败、被淘汰的困境.而他们并没有意识到这是惯习、场域和资本相互作用的结果,往往把责任归咎于自己天资不够或是努力不足,或是命运不济,在社会等级关系中处于不利地位.
(二)布迪厄对教育公平问题的审视
布迪厄通过对场域、资本、惯习等概念的诠释,为我们理解高等教育场域的问题提供崭新的视角和方法.以法国高等教育为例,布迪厄的高等教育思想破除了人们以往认为高等院校是纯洁的圣土、塔.教育不仅是传道授业解惑,还是统治阶级为了巩固他们的统治的工具.他们通过高等教育场域将自己的资本、惯习传递给统治阶级的下一代,更好地巩固他们的统治.传统意义上认为,考试是一种公平的选拔方式,而实质上考试只是用来调和教育不公平的工具.因为考试掩盖了学生在文化资本和社会资本的不公平.
此外,在受教育机会方面,布迪厄认为不同阶层的机会是不均等的,被统治阶级的孩子更容易被高等教育所淘汰;在接受教育的意愿上,被统治阶级的孩子对于高等教育所传播的文化可能会有不适应性,因而造成有些被统治阶级接受高等教育的意愿不强;在专业选择方面,高等教育中很多专业被统治阶级学前很少接触,如哲学、戏剧等,所以也造成专业选择上面的差距;在学业成就方面,因为高等教育场域的文化与统治阶级的文化十分相似,所以统治阶级的孩子就会如鱼得水;在就业方面,由于社会资本、经济资本、文化资本的不同,统治阶级的孩子占有明显的优势.这些都导致了高等教育的不公平现象.
(三)在高等教育场域中文化资本使得被统治阶级处于不利地位
在高等教育场域中,布迪厄认为文化资本的获得不仅仅是通过学校教育中学习,另一个重要途径是家庭教育.统治阶级的孩子早在上学前就广泛接触到了诸如艺术、审美、兴趣爱好等方面的文化教养,这恰巧也是高等教育致力培养的素养.他们出身地位越高,所获得的知识也就越全面丰富,所以在学前,统治阶级的孩子很自然就可以获得与高等教育学业相关的知识,所以他们同被统治阶级的孩子相比,已经胜在了起跑线上.在学校中,高等教育的文化就是统治阶级所强加灌输的,他们的文化和价值观被认为是整个社会的文化和价值观.因此,被统治阶级孩子努力想要学习的却是统治阶级孩子自然而然所接触的文化,所以在教育过程中,被统治阶级依然处于劣势.
尽管布迪厄高等教育思想都是以法国的高等学校情况为例,但是对于我们研究教育领域中的问题提供了新的视角.在中国的教育情景中,我们在运用布迪厄思想时应持有借鉴、批判和反思的态度.
【参考文献】
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[2]罗金彪.布迪厄的高等教育观哲学分析———社会关系再生产[J].黑龙江高教研究,2011(2).
[3]郭凯.文化资本与教育场域———布迪厄教育思想述评[J].当代教育科学,2005(16).
[4]刘欣.阶级惯习与品位:布迪厄的阶级理论[J].社会学研究,2013(6).
[5]皮埃尔·布迪厄.实践与反思—反思社会学导论[M].编译出版社,1998.
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