《一人之心，千万人之心也翻译与其他》再说兼和费明富老师商榷,本文是关于翻译方面论文怎么撰写跟《一人之心，千万人之心也翻译及其他》和商榷和再说类毕业论文模板范文.
翻译论文参考文献：
江苏省扬州市弘扬中等职业学校 何伟
近日费明富老师大作《也谈“一人之心,千万人之心也”翻译及其他——兼与何伟先生商榷》（《语文知识》2016年第6期）对小文《“一人之心,千万人之心也”翻译及其他》提出商榷.对费老师的探究精神,笔者颇为感动；但对费老师文中所引用的某些论据、逻辑推理以及所得出的某些结论,笔者不敢苟同.所谓真理越辩越明,颇有必要再辩一番.笔者此处主要商榷三处问题,以向费老师及各位方家求教.
第一处,费老师也赞同笔者的观点：认为教参译“一人之心,千万人之心也”为‘秦皇一人的心思,是千万老百姓的心思啊”很有问题.但费老师以为教参错在译文对“人”的误解.这句话中的“人”,应该是泛指,相当于“人朝上走,水朝”中的“人”,并不仅指秦皇,而是针对任何人都可以这样说.
首先,我们倘若单看费老师的常理性论据,似乎颇有道理,对物质、精神的追求,确是人性使然；但细细思忖,又不合逻辑：费老师的结论是将“一人之心,千万人之心也”译为“一人的心思,就是其他千万人的心思”.此处“一人”,按费老师解释的“任何人”若成立,则导致前后矛盾：既然前句的“人”是所有人、任何人,那后句又怎会用“千万”来修饰“人”（此“人”已指所有人）.如《师说》：“师者,所以传道受业解惑也.”师,泛指所有老师,前面并未用数词定语“千百万”等修饰.
其次,费老师举例不当.“入朝上走,水朝”中的“人”是泛指,但这跟“一人之心,千万人之心也”并无必然联系.士农工商、三百六十行,人有三六九等、高低贵贱之分,古来皆如此.作为统治者,在攫取最大利益的同时,也有自己的分内之事.正因如此,才有了“肉食者谋之,又何间焉”（《佐传·曹刿论战》）的规劝.“或劳心,或劳力.劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人：天下之通义也.”（《孟子·滕文公上》）所谓“不在其位,不谋其政”,怎能如费老师所言的“一人的心思,就是其他千万人的心思”？难道是一个“大同社会”？古代早已是一个自由平等公正的理想社会？鲁迅在评价中国古代社会国民性时,分明写道：“有更其直捷了当的说法在这里——,想做奴隶而不得的时代；二,暂时做稳了奴隶的时代.”《灯下漫笔》）可谓一针见血.
退一步讲,即使有联系,费老师的翻译“一人的心思,就是其他千万人的心思,秦始皇喜爱豪华奢侈,但是老百姓顾念自己的家室啊”,这似乎犯了前后矛盾：按照费老师的理解,前面“一人”即“千万人”,而后面“秦皇”,分明与“其他所有人”（百姓）对立.这不仅不合乎常理,也与语境不符.不论哪个社会,既得利益者必定是一个阶层,而非是一个人；即使是皇帝,也是皇帝所代表的某个阶层.
第二处,费老师不赞同笔者的“一人之心,千万人之心也.秦爱纷奢,人亦念其家”属并提修辞的观点,认为：从“一人之心,千万人之心也,秦爱纷奢,人亦念其家”,是一个演绎的过程,或者说“秦爱纷奢,人亦念其家”是“一人之心,千万人之心也”的一个生动而典型的例子.而“秦爱纷奢,人亦念其家”,是互文,其中的“人”是相对于“秦”的其他人,包括原六国的“王子皇孙”,也包括陈胜吴广等普天下的百姓.
费老师此处将“人”,时而理解为“泛指所有人”,时而理解为“其他人”,割裂了前后文的联系.对此,笔者不敢苟同.
从并提修辞看,“并提”也叫合叙、并提分承等,是把两个或两个以上本应分开说的话合并在一起说,使句子紧凑,文辞简炼.如“风霜高洁”是“风高霜洁”（《醉翁亭记》）；“耳目聪明”为“耳聪目明”（《后汉书-华佗恸）.如果对并提迷惑不解,就会影响对原文的理解.如“自非亭*分,不见曦月.”（郦道远《三峡》）“句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉.”（韩愈《师说》）“表里山河.”（《佐恸）“智力孤危.”（《六国论）等.
《阿房宫赋》被称为“千古第一赋文”,赋文讲究铺陈排比,错彩镂金.因为铺陈排比、平仄、音韵等需要,《阿房官赋》还有几处并提,如：(1)“隔离天日”实为“隔天离日”.(2)“五步一楼,十步一阁；廊腰缦回,檐牙高啄；各抱地势,钩心斗角”实为“五步一楼,廊腰缦回,各抱地势；十步一阁,檐牙高啄,钩心斗角”.(3)“盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡”实为“盘盘焉,水涡；困困焉,蜂房”.
“一人之心,千万人之心也.秦爱纷奢,人亦念其家”,若看作并提,则为“一人之心,秦爱纷奢；千万人之心也,人亦念其家”,译为“一个人的心思,是秦始皇喜爱豪华奢侈（大兴土木修建阿房宫）；而千万人的心思啊,是老百姓顾念自己的家室（不想流离失所）啊”.看作并提,还有以下几个好处：
从文章结构看,“一人之心,千万人之心也.秦爱纷奢,人亦念其家”是承上启下的过渡句.“一人之心,秦爱纷奢”,讲秦皇的骄奢淫逸,承接上文：“妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦……鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜.”其中,“秦人视之,亦不甚惜”中的“秦人”,即是前者“一人”（秦皇）,形成前后照应,所谓“普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣”也.而“千万人之心也,人亦念其家”,则开启下文,讲秦皇嗜好奢侈的各种情形及严重后果：“使负栋之柱,多于南亩之农夫；架梁之椽,多于机上之工女……使天下之人,不敢言而敢怒.独夫之心,日益骄固.戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土！”
从语境上看,作并提,更彰显作者的行文思路.不仅前后照应,还多次对比,“天下之人”与“一人”表现其各自心态：“独夫之心,日益骄固”,导致“使天下之人,不敢言而敢怒”.其中“一人”“秦人”“独夫”三词,作者的感彩越来越鲜明；“千万人”“天下人”“楚人”,看似减轻,实质是递进关系,所谓“楚虽三户,亡秦必楚”.秦皇死后不久,陈胜吴广揭竿而起,盛极一时的秦帝国顿时灰飞烟灭.而“不敢言而敢怒”一语,正是突出百姓面对始皇的淫威,表面上不敢言,心里却是怒不可遏（尤其是被征戍边关、流离失所,甚至因为误期而被杀的百姓）；同时暗用“道路以目”的典故,借古讽今. 从现实意义看,《阿房官赋》乃讽时刺世之作.古人有三立：立德、立功、立言.杜牧祖父杜佑,官至宰相,杜牧骨子里秉承着光宗耀祖的期盼,极具历史使命感,其“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”等诗句,都体现了他深沉的忧国忧民之思.唐敬宗李湛16岁继位后,大兴土木,营造宫室,沉溺声色,游宴无度,不理朝政.杜牧此时23岁,有感于此,在《上知己文章启》中说：“宝历（唐敬宗年号）大起官室,广声色,故作《阿房宫赋》.”（《樊川文集》卷十六）秦始皇为了自我无尽的奢华,不顾人民深重的苦难,以为钳制百姓思想,就能高枕无忧.杜牧通过秦皇修建阿房宫一事,含蓄地给当时穷奢极恶的唐皇提出警示：要以史为鉴,善待百姓；如果一味荒淫残暴,只能导致民怨沸腾,国破家亡,所谓“水可载舟,亦可覆舟”.
从历史渊源看,杜牧“一人之心,千万人之心也”,是对张蕴古“以一人治天下,不以天下奉一人”的化用.初唐张蕴古曾给唐太宗上疏《赶宝箴》,其中有“圣人受命拯溺,亨屯归罪于己,因心于民,大明无私照,至公无私亲,故以一人治天下,不以天下奉一人”,大意是,圣人受天命来拯救百姓于水火,不论是顺利还是遇到困难,都要自己来承担,把心思全花在老百姓身上,就像光辉的太阳一样,大公无私,不偏向哪一个,也不偏向于自己亲近的人.所以,皇帝是专门管理天下百姓的,不能要天下的百姓来侍奉皇帝一个人.由此可见,杜牧在这里不仅化用而且反用张蕴古“以一人治天下,不以天下奉一人”.
雍正帝曾在故宫养心殿亲题一副对联“惟以一人治天下,岂为天下奉一人”,至今仍存.笔者以为,此联应源于张蕴古《大宝箴》思想,其意相当——“只有皇帝一个人是来治理天下百姓的,岂是为了要天下百姓来侍奉皇帝一个人？”唯一大不同的是,雍正将陈述句式改为反问句式.
第三处,费老师认为：翻译,并非万能.何文似乎在追求其万能性,以致将翻译与自己的个性化理解杂糅.如何文认为：“‘一人之.心,千万人之心也.秦爱纷奢,人亦念其家’,应译为‘一个人的心思,是秦始皇喜爱豪华奢侈（大兴土木）；而千万人的心思啊,是老百姓顾念自己的家室（不想流离失所）啊’.”这不仅不尊重“一人之心,千万人之心也”这一判断句,而且模糊了杜牧的识见……说得严重些,这样看似有创见的翻译却是彻头彻尾地“篡改”了作品的旨意.
清末严复提出文言翻译的原则要做到“信、达、雅”,简单说来,“信”是指译文准确无误,忠于原文；“达”是指译文要通顺畅达,符合现代汉语的语法及用语习惯；“雅”就是指译文要优美自然、生动、形象.但这仅是一个理想的原则,很难达到.如果仅仅直译,作品的文学性将大打折扣；仅译出主要字词,不加润色,也不能成美文.诗词文赋具有特殊性,很难有一个中意的翻译.译者的翻译功底尤其重要,包括译者的文风、思想、语言修辞等.好的翻译家,不会采取简单的文字对译,而是融入自己的思想、理解、语言、文辞等,再现汉语的表达习惯.
一位翻译家说过：“一个翻译诗歌的人,其本身也一定是一位诗人.翻译的同时,他自己其实也是在写诗.”这正如外文翻译,像傅雷、查良铮、叶君健、王道乾等名家,往往把自己的灵魂融人译作之中,表现翻译大家的文学功力,但如果说做到十全十美,也是夸大其词.因此笔者深知翻译不易,并未追求翻译的万能性.
最后,费老师说笔者不尊重“一人之心,千万人之心也”这一判断句.但笔者的翻译分明是两个判断句：“一个人的心思,是秦始皇喜爱豪华奢侈（大兴土木）；而千万人的心思啊,是老百姓顾念自己的家室（不想流离失所）啊.”费老师又说笔者彻头彻尾地“篡改”了作品的旨意,但笔者仅将此句看作并提,而调整了语序,并未加入自己的语言,也未篡改作者旨意.
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