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乡居是当下的一个热点,我们看到越来越多的都市人在周末离开繁华喧闹的城市,选择去乡村获得一个安宁舒适的周末.他们或住酒店、或住民宿、或住农家院,让自己和家人品尝地道乡土菜肴,纵情山水之乐.
一种观点认为,如今的乡居是逆城市化现象.所以我们看到核心大都市郊区的农家乐业务格外鼎盛.
但逆城市化更强调的是一种在乡野的生活,如果只是短暂的休憩,只能称之为度假.
未来,乡村,特别是一线城市的郊区乡村是否会成为都市人长久的栖息地,又会有什么一样的一类人选择在郊区长期生活.在北京的怀柔、平谷,一些艺术家通过与村民签订租赁协约,将自己的工作室开到了郊区.未来是否会蔚然成风,这是个值得期待和探寻的问题.
本篇重点探讨中国古代隐居文化与当代乡居的联系,二者能否划为等号.古人的隐居能给今人有哪些启发.
哪些人才能称为隐居
根据《辞海》解释, “隐士”就是隐居不仕之士.首先是“士”即知识分子,否则就无所谓隐居.不仕,不出名,终在乡村为农民,或遁迹江湖经商,或居于岩穴砍柴.历代都有无数隐居的人,皆不可称为隐士.
《易》曰“天地闭,贤人隐”.即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人,才叫“隐士”.
新儒学大师余英时曾经说过：“吾国避世思想,起源远古,本来可以内心自觉一端说之……颇有非外在境遇所能完全解释者……虽云有激而然,但其内心实别有一以个人为中心之人生天地,足资寄托.”
范晔在《后汉书·逸民传》中分析了隐士之隐逸的种种原因后,也说：“然观其甘心畎亩之中,憔悴江湖之上,岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而已.”
对此,安家融媒认为,新乡居的对象应该是三有人群,即有实力、有能力、有理想的人群.而这样一个群体倡导的审美情趣才能去匹配中国古代的隐士文化,很显然这样一个群体,目前还没在乡村寻到自己的理想居所.
乡村：士大夫的能量场
中国文人历来所具有的入世之心也会在这政治贤明之际再度出野,正所谓“穷则独善其身,达则兼济天下.”骨子里的入世之心最终还是要显露于山水之中,而山清水秀的隐林生活也只是多数名士想要大展宏图的一个过渡阶段.因此,虽然有名士终身归隐如此,却有更多的仁人志士最终还是走出山林.
隐士文化精神,即保持和传承了中国传统的精神和文化价值观,也对社会的主流价值观进行了反判.他们为世俗的人们示范出一个不同于世俗的生活方式,那是高尚的生活方式,使得世俗人能够看到世俗生活的缺点,丑陋,而后加以改正.同时隐士精神的价值在于隐士们能看见和预见的东西,然后在世俗人所看不见的地方默默的改变了社会.
孔子周游列国累了,便说沂水春风“吾与点”,庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈,便要自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了,便吟出"采菊东篱下,悠然见南山.
到了近代,乡村依然是政治人物的能量场.众所周知,曾经三次下野,而每次下野他都会回到奉化老家.
1927年8月12日晚,因迁都之争和兵败徐州,第一次下野,不久即回溪口老家.抵家次日,他径上雪窦山,以期雪窦寺菩萨大显神威,寻求早日复出的精神慰籍.
1931年12月15日,发表通电,辞去国民政府主席、行政院院长和陆海空司令之职,第二次下野归里.1这次下野时间不长,直到次年1月13日离开溪口去杭州,滞留故里仅20多天.期间,除了在溪口镇内迎来送往,谋划东山再起；赴葛竹外婆家,拜谒外祖父母坟墓,他仍然没有忘记“入山静养”.
1949年1月21日第三次下野,次日即抵溪口.这一次,他在溪口居住了3个月又2天,为三次下野中在乡时间最长的一次.即便在时局变幻莫测,江山行将易手的形势下,他依然抽出许多时间,不顾费时劳顿,遍访了家乡一带的大大小小佛庵庙宇,有记载可考的就达15处之多.这些佛庵庙宇,有的是年少时就进过香拜过佛的,留有深刻的印象；有的却是多年景仰但一直无缘实地参拜的.
在个人的至暗时刻,许多精英会选择回归乡村,积蓄保存能量,等待新的机会到来！
反观当下,经济前景不明朗,贸易战阴云久久不散,股市毫无起色,暴雷的P2P洗劫中产.此时,动不如不动,回归乡村,修心养性,也是另类积极.
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阅读，才是最好的补课
现代人都习惯了孩子成绩不好时,给他补课 无论是家长每天早早下班给孩子开小灶,还是请家教送补习班,这些方式都像方便面一样,能解决短时间的饥饿问题,但是却给不了孩子足够的营养,让他在以后的学习中后继有力 .
耆翁老妪，乡村乡事亲情儿女心
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没有背景，我就是最好的背景
我认识学妹的时候,她才上大一 别的学生,大一时一身轻松,忙不迭地庆祝自己刚刚逃脱了高中的牢笼 可她刚进大学就问我“学姐,我该怎么办我没有任何背景……&rdquo.
炊烟，乡村的坐标
乡村如一位从冬季走进夏天的行者,走着走着,就剩下一些薄衣单衫了 原本那厚重的妆容,随着时间的流去,一点点剥蚀,以至附着在上面的情和事,成了恍惚的记忆 就拿炊烟说吧,自人类用火始,就伴随着乡村走过几千年.