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【概 述】
《封龙山颂》,也称《元氏封龙山颂》,东汉桓帝延熹七年（公元164年）刻.碑高160厘米,宽93厘米,无碑额,亦无穿.碑文隶书15行,每行26字.此碑为清道光二十七年（1847年）,河北元氏知县、著名学者刘宝楠在该县王村山下访得.运工在运至城内文清书院时,嫌其太重,擅自破而为二.虽经嵌合,但裂痕犹存.
此碑碑文述说常山相蔡□、长史沐乘等修祠祭祀封龙山,以求国富年丰之事.
清人对《封龙山颂》的书法艺术多有赞许：方朔《枕经堂金石书画题跋》中说：“字体方正古健,有孔庙之《乙瑛碑》气魄,文尤雅饬,确是人手笔.”杨守敬在《平碑记》中评道：“雄伟劲健,《鲁峻碑》尚不及也.汉隶气魄之大,无逾于此.”康有为曾说：“骏爽则有《景君》《封龙山》.”
总之,《封龙山颂》书法线条圆实,笔力遒劲,波磔不甚明显,立体感强,有篆籀笔意.纵笔挥洒,有犀利劲健之气.结体宏阔,博大雄伟,气象宏大,豪放中见凝重.宽博豪迈,气势之大,汉碑几无可匹敌者,为汉碑中的上品,不可多得的精品.【碑 文】
说明：□,表示残缺字；（ ）,表示残缺字据文意补之；〔 〕,表示异体字以现代规范写法改之.
元氏封龙山之颂.
惟封龙山者,北岳之英援,三条之别神,分体异处,在于邦内.磊硌吐名,与天同〔耀〕.能云兴雨,与三公、灵山,协德齐勋.国旧秩而祭之,以为三望.遭亡新之际,失其典祀.
延熹七年,岁贞执徐,月纪豕韦,常山相汝南富波蔡□,长史甘陵、广川沐乘,敬天之休,虔恭明祀.上陈德润,加于百姓,宜蒙璧,七牲法食,□酒□□,……圣朝克明,靡神不举.戊寅诏书,应时听许.允敕大吏郎巽等,与义民修缮故祠.遂采嘉石,造立观阙,黍稷既馨,牺牲博硕.神歆感射,三灵合化,品物流形.农实嘉谷,粟至三钱,天应玉烛.于是纪功刊勒,以〔照〕令问.
其辞曰：
天作高山,实惟封龙.平地特起,灵亮上通.嵯峨〔竦〕峻,高丽无双.神〔耀〕赫赫,理物含光.赞天休命,德合无疆.惠此邦域,以绥四方.国富年丰,穑民用章.刻石纪铭,令德不忘.
□□□□□元氏郎巽,平棘李音,史九门张玮,灵寿赵颖,县令南阳□□□□□□□□韩林□□纵□石师□□赵□张□绛□王□.【译 文】
元氏封龙山之颂.
封龙山为北岳恒山所延伸,是三条山以外的神山.封龙山虽与恒山、三条山分体异地,但都在元氏县境内.它以山势雄伟高大而出名,可与天地同辉.封龙山能兴云降雨,与三公山、灵山皆对百姓有功德.按照常规对它祭祀,属于三望之列.王莽政时期,祭祀停止.
东汉桓帝延熹七年（公元164年）,岁在甲辰,孟春正月,常山相汝南郡富波县人蔡□、甘陵长史广川县人沐乘,敬仰天地之美善,虔诚地进行隆重的祭祀.赞扬上天德泽,施惠于百姓,谨以璧以及牲畜酒类等食品致祭.
圣朝英明,无神不祭.正月初六日,遵照皇帝诏书,大吏郎巽等官员,与善民修缮故祠,又采掘嘉石,建造观阙.祭祀用的五谷馨香,祭神用的猪牛羊体大膘肥,神灵享用感到称心如意.天地人相合而养育万物,万物各自成其形体.五谷丰登,粮食充裕,米价不贵.感应上天,四时气候调和.于是刻石记之,使善誉播闻天下.
颂辞如下：
天作高山,幸有封龙.
平地突起,神灵上通.
华美无双,雄伟高耸.
神灵炫赫,为民德隆.
助天行令,聚德万重.
惠及疆内,四方和融.
国富年丰,民无骚动.
刻石记载,永久传诵.
（最后为立碑人及石工姓名,因文字多模糊不清,故略.）
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