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乡土小毕业论文开题报告范文 和乡土生态危机和传统观念批判新世纪乡土小说和中国农村变革系列相关毕业论文开题报告范文

主题:乡土小论文写作 时间:2024-01-12

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  新世纪乡土小说高度关注乡土生态,出现了一批生态叙事视点不同、生态*立场有别和审美表现风格各异的作家作品,如迟子建的《额尔古纳河右岸》、张炜的《刺猬歌》、贾平凹的《怀念狼》、姜戎的《狼图腾》、京夫的《鹿鸣》、郭雪波的《大漠狼孩》、雪漠的《猎原》、阿来的《空山》、杨志军的《藏獒》、陈应松的《豹子最后的舞蹈》、刘庆邦的《喜鹊的悲剧》、叶广岑的《狗熊淑娟》、甫澜涛的《紫山岚峡谷》、董立勃的《静静的下野地》和杜光辉的“可可西里”系列等.这些乡土小说大都“以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值”,关注中国乡村日渐恶化的生态现实,揭示造成生态危机的社会根源,反思和批判传统发展观念,探寻中国农村经济的可持续发展之路;有些作家作品则将回归自然或守望家园作为生态叙事的精神旨归.

  一、乡土生态的破坏与保护

  新世纪乡土小说的生态叙事,最引人注目的是以大量的笔墨,叙述人们在生产活动中对乡土生态的破坏,被破坏的自然又以最严厉的方式对人类进行报复.也有一些乡土小说的生态叙事,以热情洋溢的笔调抒写少数具有生态环保意识的“智者”对自然生态的艰苦卓绝的保护.

  在新世纪乡土小说的生态叙事中,人们对乡土生态的破坏,有的是过去时代的“历史行为”,有的是遗祸子孙的“现在进行时”.如姜戎的《狼图腾》选取了20世纪70年代与“现在”两个时间点,展示了人们或因为愚蠢的政治意图或因为贪婪的经济对草原持续进行的大规模破坏.20世纪70年代之前的额仑草原保持着似乎恒古就有的原始模样,那里有“人迹罕至、方圆几十里的碧绿大盆地.……一条标准的蒙古草原小河,从盆地东南山谷里流出.小河一流到盆地底部的平地上,立即大幅度扭捏起来,每一曲河湾河套都弯成了马蹄形的小半圆或大半圆,犹如一个个开口的银圈.整条闪着银光的小河宛如一个个银耳钉、银手镯和银项圈串起来的银嫁妆;又像是远嫁到草原的森里姑娘,在欣赏草原的美景,她忘掉了自己新嫁娘的身份,变成了一个贪玩的小姑娘,在最短的距离内绕行出最长的观光采花路线.河湾河套越绕越长,最后注入盆地的蓝湖里.泉河清清,水面上流淌着朵朵白云.”20世纪70年代,生产建设兵团和知青进驻草原,“战天斗地,重整山河”,“打狼护牧”,“退草还耕”,经过如此改造的“腾格里已经不是原来的腾格里了,天空干燥得没有一丝云.草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里.”在“”政治造成的伤害还没有得到修复的时候,不合理的草原经济改革方式又将更大的伤害带给草原.草场或“包场到户”,或对外出租,为了追求最大的经济效益,承包户和承租户家家都超额养羊,严重超过了草场的自然承载能力,草原因此加速退化,沙化现象日益严重,已经不再适合畜牧,甚至也不再适合人类居住了.

  在杜光辉的《哦,我的可可西里》中,曾经的无人区可可西里,自然风光独特,那里有“数亿万只的野生动物,有野耗牛、藏羚羊、野驴、野马、雪熊、雪豹、盘羊、石羊、猞猁等.……还有丰富的金矿和其他矿产.”在经济改革年代,玉树州地方政府为了脱掉贫穷的帽子,不计后果地开发可可西里,进行大规模的开采和捕猎.二十多年来,曾经拥有的超百万只藏羚羊,在偷猎者以每年两三万只的速度捕杀下,现在“剩下不到七万来只了,在这么下去,用不了三四年这个物种就没有了”;可可西里矿产的盲目开采,“植被层被大量破坏,草地减少,野生动物不被猎杀也要被饿死.绿地被沙漠化,又直接影响青藏高原,气候反常干旱、暴风雪、沙暴屡屡发生,而青藏高原又是长江、黄河的发源地.青藏高原的自然环境恶化又直接导致我国其他地方的自然环境恶化”.

  在阿来的《天火》中,可以看到机村附近的森林毁于大火,美丽的湖泊消失,传说中的金鸭飞走;在叶广芩的《老虎大福》中,可以看到秦岭山的最后一只老虎大福被人们打死;在陈应松的《豹子最后的舞蹈》中,可以看到神农架的最后一只豹子的消失,等等.无不令人触目惊心.恩格斯曾警告说:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们.每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了.”人类无止境的贪婪欲求,破坏了自然生态,使地球变得脆弱不堪,自然也频发各种灾害报复人类,“人类敲醒了地球的丧钟,与此同时,地球也正在敲响人类的丧钟.”

  《猎原》

  新世纪乡土小说的生态叙事,在展露人们疯狂破坏自然生态的同时,也以崇敬的笔墨抒写少数具有环保意识的“智者”对乡土生态的保护.这些保护者中,有生态意识觉醒了的国家干部,有各民族具有生态智慧和生态人格的民间人物.

  杜光辉的《哦,我的可可西里》塑造了一位名叫李石柱的“生态英雄”形象.李石柱从军队复员到玉树藏族自治州,先是在州环保局工作,又主动要求组建可可西里野生动物保护站,孤身一人到保护站工作,既是站长也是站员.他同后来娶的藏族妻子朵玛一起,在孤独、寒冷和贫困中数十年如一日地守护可可西里,与盗猎者、盗采者展开殊死的斗争,最后死在捕猎者罪恶的口下,以身殉职.

  雪漠的《猎原》塑造了一位生态意识逐渐觉醒的老猎人孟八爷形象.在生态还没有遭到破坏的时候,打猎能手孟八爷的家乡有河流,有柳树,有森林,有狼、狐狸和野兔,有人们维持生存所需的自然资源.因为贫困,也因为贪婪和对生态保护的无知,人们不加节制地砍伐森林,猎杀动物,致使森林退化,河流干涸,动物近乎绝迹.人们蓄养牛羊,也变得十分艰难.面对日益严峻的生存环境,打猎经验老道、技巧高超的孟八爷懂得了在沙化地区不能再猎杀狐狸、野狼的道理,醒悟到保护自然环境的重要性.为了子孙后代,为了保护森林和濒临绝境的动物,孟八爷积极支持国家“禁止捕杀动物”的法律,协助机关做森林保护工作,不顾生命安危,阻止人们捕杀动物.一个猎人变成了一位动物保护者.

  姜戎的《狼图腾》塑造了一位具有生态人格的毕利格形象.智慧老人毕利格对草原、草原狼和其他草原动物与蒙古人的关系,有一种“神性”与“神秘”的理解:“狼是腾格里派下来保护草原的,狼没了,草原也保不住了.……蒙古人也是腾格里派下来保护草原的,没有草原,就没有蒙古人,没有蒙古人也就没有草原.”“草原是大命,可他的命比人的眼皮子还薄,草皮一破,草原就瞎了,黄沙刮起来可比白毛风还厉害.草原完了,牛羊马、狼和人的小命都得完,连长城和北京城也保不住.”这位竭尽全力守护草原和草原狼的蒙古族老人,坚持死后远葬无人区有狼的地方,以魂魄与狼为伴.与之相似的是叶楠《最后一名猎手和最后一头公熊》中的老库尔.生活在大森林里的老库尔是一名猎手,与森林建立了深厚的感情.在大片森林遭到人们破坏性的砍伐后,老库尔和他的狗一起留在山上,成了大山的最后守护者.老猎手库尔从林业工人的追杀中,救下了自己的狩猎对手公熊,与公熊化敌为友,和谐相处.森林的破坏使得公熊失去生存的环境,公熊决计离开这片森林越过界江到别国去,老库尔领着他的狗追上公熊,一起消失在远处的河边.类似于智慧老人毕利格和老库尔的,还有陈应松《猎人峰》中的白秀、关仁山的《白纸门》中的疙瘩爷、陈应松的《独摇草》里的王老民、贾平凹《怀念狼》中的老道士、郭雪波《沙葬》中的云灯等.这些人物大都生活在边远山林沙漠地带和社会底层,有丰厚的生活阅历,独特的生命体验,有的信奉道教、萨满教和佛教,他们对自然和一切生命充满了热爱和敬畏之情,对人与自然之间的关系有着深透的领会和体悟.

  在唯经济论的今天,人们对自然环境的破坏远甚于保护.梭罗曾说:“大多数人,在我看来,并不关心自然,只要他们活着,能得到一笔钱,他们就出卖自己拥有的大自然的那份美丽——并且许多人还只不过是为了一杯朗姆酒.”确实不能指望人们都会像具有生态智慧与生态人格的孟八爷、毕利格、老库尔等那样会自觉地关心自然,新世纪乡土小说所要做的,就像蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》所做的那样,用充满与智慧的生态叙事,努力唤起人们的生态环保意识,维护大自然的生存环境,保护地球的生命形态.

  二、乡土生态危机的反思与批判

  新世纪乡土小说的生态叙事,在大量展示乡土生态危机的残酷事实的同时,致力于揭示乡土生态危机与社会政治经济文化之间的复杂关系,对人类中心主义、科学技术、现代工业、发展至上、消费主义、人性和国民性以及权力腐败等等,进行深刻的反思与批判.

  首先,对人类中心主义进行反思与批判.人类中心主义以人为宇宙的中心,把人看成是自然界惟一具有内在价值的存在物,是一切价值的尺度,自然及其存在物不具有内在价值而只有工具价值.人类中心主义将自然排除在人的道德关怀的范围之外,与生态中心主义和生命*截然对立.人类中心主义思想被视为现实生态危机的思想根源,也因此成为反思和拯救生态危机的起点.新世纪乡土小说生态叙事反思和批判人类中心主义的思想资源,主要是生态整体主义与中国传统的“天人合一”观念.“生态整体主义的核心思想是:把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值,把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度,作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准.”其思想的精髓与“天人合一”观念具有某种内在的一致性.在新世纪乡土小说的生态叙事中,叶楠的《最后一名猎手和最后一头公熊》、荆歌的《狼来了》、李克威的《中国虎》、京夫的《鹿鸣》、叶广芩的《猴子村长》等,对乡土生态危机根源的剖析,对造成乡土生态危机的重要原因之一的人类中心主义的批判,都受到了生态整体主义和“天人合一”思想的影响.如郭雪波的《沙葬》中,热沙暴来临时,沙井周围的各色生灵向人求救,云灯批评自以为人重要而拒绝它们的铁巴说:“人重要?那是你自个觉得.由狐狸看呢,你重要吗?所有的生灵在地球上都是平等的,沙漠里凡是有生命的东西都一样可贵,不分高低贵贱.”

  其次,对科学技术和现代工业文明进行反思与批判,具有反现代性色彩.在人类已有的思想知识中,对科学技术及与之相关的现代工业文明有两种相互对立的认识和评价,一种是肯定性的,另一种是否定性的.肯定性评价认为,科学技术是一种积极的、革命性的力量,在人类社会发展史上起着根本性的决定作用.否定性的评价则认为,“科学依靠它自身的方法和概念,设计并创立了这样一个宇宙,在这个宇宙中,对自然的控制和对人的控制始终联系在一起.”这导致了两种结果,一是“对自然的控制”导致自然对人类的报复;二是“对人的控制”,造成了人的全面异化和人类社会内部生态关系的恶化.生态学认为,科学技术虽然给地球表面带来了繁荣,但却对地球生态系统的稳定性和有序性造成了严重的危害,危及到了人类的生存.因此,技术的发展和利用应遵循生态整体主义的原则,即把生态系统的整体利益而不是人的利益作为最高价值.新世纪乡土小说的生态叙事,对科学技术和现代工业文明的反思与批判,也存在相互矛盾的两个方面,一是对科学技术和现代工业文明的否定,二是对科学技术力量的企盼.如迟子建的《额尔古纳河右岸》对开发鄂温克人世代生活的大兴安岭持批判态度.迟子建说:大兴安岭“那片被世人称为‘绿色宝库’的土地在没有被开发前,森林是茂密的,动物是繁多的.……持续的开发和某些不负责任的挥霍行径,使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象.沙尘暴像幽灵一样闪现在新世纪的曙光中.”郭雪波的乡土生态小说在反思和批判科学技术和现代工业文明的同时,又对科学技术力量充满了依赖,如《沙葬》中的云灯跟随科学工作者白海同居沙漠陋室并一起按科学方法努力治沙,创造了“诺干·苏模”绿洲.而奇迹的创造,恰恰是“科学治沙”的结果.新世纪乡土小说的生态叙事,在批判科学技术与依赖科学技术之间,不同的文本在价值取向上有时显得比较游移.

  再次,对人性与国民性进行反思与批判.新世纪乡土小说的生态叙事,将人性之恶与国民劣根性视为乡土生态危机的重要根源,予以冷峻的反思和尖锐的批判.郭雪波认为,人永无餍足的贪欲是破坏自然生态的原动力,在《沙葬》中,他借云灯的话激烈地批判人的贪欲:“人是个太残忍太霸道的食肉动物,你看看你们这些不信佛的人,啥不吃?天上飞的,地上跑的,水里游的,吃得那个全乎,那个贪劲……人啊,早晚把这个地球吃个干净吃个光!唉,你说说,人这玩艺儿还有救吗?”在改革开放年代,人的贪欲在市场经济的刺激下更趋膨胀,危害更烈,如杜光辉《哦,我的可可西里》中的刚,疯狂开采可可西里金矿,恣意猎杀野生动物,为了获取更大的经济利益,甚至凶残的开打死了阻挡他们捕杀藏羚羊的守护员李石柱,而李石柱正是他当年同生死共患难的战友.人性在极权政治与市场经济的绞杀中,逐渐向兽性退化.

  最后,对权力腐败进行反思与批判.从三个方面展开:其一,对“”政治的反思与批判.在那个制造劫难的年代,只讲政治,不讲科学,藐视自然规律,片面夸大人的力量,依照主观意愿改造自然,大搞围湖造田、退草还耕、砍伐木材、毁坏森林等等,如此战天斗地的结果是对自然生态的严重破坏.其二,对改革开放时期“唯经济论”的反思与批判.技术官僚使政治行为经济化,盲目追求政绩,片面突出经济指标,由此带来深重的生态灾难.京夫《鹿鸣》中的地方官僚在上任时立下了发展本县工业和经济的军令状,由此生发出一系列破坏生态环境的事件,譬如为了满足外商要求,政府竟然指挥机关组成全副武装的追捕队猎杀神鹿峰峰;再如对选矿厂污水库崩溃造成的重大污染事件进行遮掩,等等.其三,对权力腐败的反思与批评.不论是出于政治原因还是经济改革原因的生态灾难,权力腐败都是加重灾难的催化剂.如杜光辉《啊,我的可可西里》中的有些官员被刚这些老板们收买了,站在他们的立场说话,官员们的腐败放大了政府发展决策的错误.阿来的《空山·轻雷》中,为了开发所谓的风景区,要修路,要建县属农场,县委书记亲自出面,以砍伐十多年前的过火林的名义要开发掉“机村唯一一片完整的森林”,官员、、木材检查站、商人和盗林人为了各自的利益,纷纷参与到毁林行动中.陈桂棣在《淮河的警告》中说:“官清之日,水清之时.”可谓一语中的.

  三、传统发展观念的反思与批判

  新世纪乡土小说对传统发展观念的反思与批判,主要从两个相反的方向展开:一是“可持续发展”,二是“不发展”,这代表了两种基于不同文化观念的对中国社会特别是农村社会要不要实现现代化及如何实现现代化的思考.在新世纪乡土小说的生态叙事中,依据可持续发展思想对传统发展观念及其造成的现实问题的揭示与批判,主要有下述三个方面:

  首先,在生存与环保的冲突中,以生存之需重于环保为由,将不加限制的发展置于环境保护之上.夏天敏的《徘徊望云湖》、温亚军的《作为祭奠的开始》、杜光辉的《哦,我的可可西里》、郭雪波的《大漠狼孩》、雪漠的《大漠祭》、卢一萍的《夏巴孜归来》等作品,都写到中国农村特别是“老、少、边、穷”地区的农村和农民,求生存与保护环境之间存在着难以调和的矛盾.在《哦,我的可可西里》的叙述中,贫困的玉树州就存在着现实生存之需与环保之间的严重冲突,石技术员从生态保护的角度反对人类进驻可可西里,但他又面对不开发可可西里就难以发展玉树州经济解决现实贫困的难题:“人总不能没有房子住而不去砍树盖房子,把树砍了又说破坏了自然环境,不砍树又活不下去……”在夏天敏《徘徊望云湖》的叙述中,望云村是一个极为贫困的地方,保护珍稀动物黑颈鹤与维护村民的生存权益形成了激烈尖锐的冲突.为了活下去,村民不惜与腐败无能而又残忍的乡镇权力者抗争,暗地里与黑颈鹤展开“夺粮”之战,结果是人能勉强苟活,黑颈鹤则开始在饥饿中走向死亡.领导夺粮的望云村村长卢章华俨然成了改革开放时代的“犯人李铜钟”(见张一弓著《犯人李铜钟的故事》).

  《鹿鸣》

  其次,在发展经济的过程中,一味追求经济增长率,凡事效率优先,没有生态观念,违背自然规律,造成生态环境的破坏,失去了持续发展的可能性.如王泽恂的《逃亡》中,由于当年的兵团知青“滥砍滥伐滥打井滥垦耕地滥修水库极其严重,并且盲目掘堤引水盲目建泵站抽水”,引发的塔里木河及其两岸原始森林出现荒漠化,这是那个不堪回首的年代,只讲政治不讲科学的“发展”带来的生态灾难.再如姜戎《狼图腾》中的知青和生产建设兵团在额仑草原“退草还耕”、“打狼护牧”,同样制造了严重的生态灾难;到了经济改革年代,将草场“包场到户”、“对外出租”等改革措施再次严重伤害草原.概言之,不论是以政治还是以改革的名义,都严重违背了草原的自然生态规律,使曾经荒草碧连天生机勃勃的草原迅速沙漠化,不再适合畜牧了,失去了可持续发展能力.

  再次,反对竭泽而渔的传统发展模式,表达可持续发展理念,倡扬生态整体主义思想.在《狼图腾》中,具有生态智慧的蒙古族老人毕力格一生反对猎狼和破坏草原,不断申述他的“大命”观:“狼图腾是捍卫草原大命的图腾,天下从来都是大命管小命,天命管人命.天地没命了,人的小命还活个什么命!要是真正敬拜狼图腾,就要站在天地、自然、草原的大命一边”.这里表达的就是一种从草原文明传统中悟到的“生态整体主义”思想.胡发云《老海失踪》中的老海,是一位孤独而又勇敢的环保英雄.为了保护乌猴,老海以一己之力对抗屠杀倡导环保,竟成了贫困之地乌啸边的“人民公敌”.如《老海失踪》所叙,在改革开放年代,在经济的驱动下,竭泽而渔式的发展更加盛行,带来的生态灾难更加严重.对之进行批判,倡扬生态整体主义,有利于可持续发展.

  在新世纪乡土小说中,有些作家作品的生态叙事持“不发展”观念,以此批判传统发展观念.其“不发展”观念,有两个思想来源,一是中国传统的“天人合一”观念及废名、沈从文等京派作家的乡土叙事传统;二是西方后现代思想观念及梭罗《瓦尔登湖》所倡扬的回到简单、朴素、纯净的自然生活观念的影响.

  苇岸曾说:“我非常热爱农业文明,而对工业文明的存在和进程一直有一种源自内心的悲哀和抵触.”做过类似思想表达的作家还不少,如迟子建、张炜、贾平凹、郭文斌、郭雪波等.迟子建在2001年4月5日的日记中写道:“过度的开发是否是对后代犯罪?我想高涨的物质生活是走向毁灭的根源.在刀耕火种的年代,人们没有电灯、没有汽车,不需要开采煤炭和石油资源.人们住着简陋的小屋子,就不需要大量的砍伐树木.那时候的山是青的,水是清澈的,空气是洁净的.可是看看现在的生存环境,真正的净土很难找到了.”迟子建将生存环境的恶化归咎于人类高涨的物质生活,明确反对过度开发.

  郭雪波在《狐啸》中同样表达了厌弃现代文明回归自然的意念.《狐啸》讲述了三个故事:一是老铁子和村人致力猎狐的故事,二是白狐妮干·乌妮格及其家族的故事,三是历史上老铁子的祖父以及“孛”教为保存自身和草原而斗争的故事.故事中的沙漠之女珊梅,与白狐为伴,一起退居沙漠,重新恢复了人类远祖们的生存能力.故事中的白尔泰,是一位现代文化使者和历史文化探寻者,他放弃现代文明和现代女性白桦,选择了珊梅和她的白狐,“于是,人和兽都融入大漠,融入那大自然”.这就是郭雪波为“迷路”的现代人寻找的前行之路.在郭雪波看来,永无休止的和肆无忌惮的攫取,使现代人逐渐远离了人的自然秉性,在敬畏自然中回归自然融入荒野,也就成为人性回归的必然选择.

  在新世纪乡土小说的生态叙事中,部分作家作品所表达的厌弃工业文明,渴望回归自然的意愿,受到了具有不同价值取向的批评.在当代中国的乡村,特别是“老、少、边、穷”地区的乡村,“贫穷依然是自由最大的敌人”,如果“不发展”,如果由刚刚触及到的现代文明退回到前现代文明,不仅无法解决现实的生存之需,而且也不会有未来.“无论是发达国家几百年来的经验,还是经济学的规律都告诉我们,全球化和城市化是必然趋势,是实现现代化的必由之路.”“从文学的角度看,这个过程也许包含妻离子散、被人兼并、不断受到市场鞭笞的凄惨故事.例如,狄更斯催人泪下的小说,都是在诉说这个过程产生了无奈的移民、堕落、犯罪、贫民窟,使人觉得这个过程应该立即停止.但是从经济学的角度看,这是一个走向现代化的必然过程中所付出的代价.如果一个民族放弃全球化、城市化、现代化的必由之路,退回到传统社会的老路,那么,这个苟且偷安的民族将要付出更大的代价.”因此,有论者提出,真正的生态文学是“在反对现代工业社会的冷酷的工具理性、科技理性的片面发展的同时,并不拒斥科技理性部分的合理因素.生态文学是和解性的,生态文学并非完全拒斥现代科学技术,而是试图在人的灵魂中发动一场革命,改变唯技术的心态.”

  安德烈·洛夫说:“作为避免世界单一化、机械化、人类成为机械的奴隶的必须的解毒剂,艺术是必要的.”新世纪乡土小说的生态叙事也是必要的.新世纪乡土小说的生态叙事,展露生态环境被破坏的严峻现实,揭示造成乡土生态危机的社会政治、经济、文化和人性等方面原因,反思和批判人类中心主义、科技决定论、消费主义、物质主义、动力论及权力腐败等,倡扬生态整体主义,将损害自然生态的传统发展观念扭向可持续发展,尽到文学的应尽的社会责任,重振文学介入现实的精神.这样的新世纪乡土叙事艺术,不仅是必要的,而且急需的.

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