许德民《抽象诗》和王珂的诗歌态度,本文是诗歌毕业论文范文与许德民和王珂和《抽象诗》方面本科论文范文.
诗歌论文参考文献：
○呼岩鸾
读《楞严经》,欲明白自性本有“菩提妙明元心”,修禅定,破颠倒,出流转生死,求得“心精遍圆,含裹四方”的利乐.读到卷七,佛祖仍说法不倦,我亦恍惚间列大比丘众千二百五人后,如“大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛,无见顶相,放光如来,宣说神咒”.
这神咒是长咒,共四百二十七句（第四百二七句有序号无文字）.全咒由最短一字递增到最长十四字,皆用汉字记梵音.一字咒“唵”,二字咒“虎合牛”,三字咒“娑婆诃”……直至十四字咒“阿罗汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥”.每一字形体奇崛,古奥稀见；每一咒可读音而不知其义.
此神咒虽不可解,但给人以不可思议的微妙感应.初读颇感怪异惊怖；再读眼前出现如梦幻泡影如露亦如电的形象；接着快速联声不暂歇气地读,种种顿悟渐次由心底生长,自觉已蒙佛授记,诸难销散,外道被制,如坐菩提树下,轻安愉悦.
此时脑中电光一闪,光中见佛,灵感突来.我在长神咒中选择二十六句咒语,作成一首佛塔诗.正塔一座接倒塔一座,由上到下由下到上正反皆可读.一字咒塔尖和十四字塔基是共同的,各层咒语增或减一字.
唵
虎合牛
跢侄他
鸡啰夜弥
槃陀槃陀你
印兔那么么写
萨婆地帝鸡弊泮
么么印兔那么么写
姥陀啰难地迦迦啰诃
萨婆啰他娑达那讫唎担
萨婆突涩比犂讫瑟帝弊泮
摩诃迦啰摩怛拏伽唎讫唎担
南无萨多南三藐三菩陀俱知南
阿罗汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥
陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗
南无萨婆勃陀勃地萨多鞞弊
波罗沙地耶三般叉拏揭啰
娑房盎伽般啰丈伽输蓝
毗地耶乾遮那摩唎迦
迦吒补丹那揭啰诃
南无跋啰诃摩尼
阿祇尼婆夜
坠帝药迦
婆伽梵
乌合牛
唵
两座十四层佛塔表示我对神咒的感悟,依佛塔的本义我在我的诗歌佛塔中*了观想中的舍利和经卷.佛塔一般是单数层,也有偶数层的；如大雁塔,原五层,后加高到十层,经兵火存七层；嵩岳寺塔,外以密檐分十五层,内以内檐作十层.
佛经翻译家玄奘大师提出译经“五种不翻”理论,第一种不能翻译的梵文词语是咒,“秘密故,如陀罗尼”（周敦义《翻译名义序》）,陀罗尼即总持咒.玄奘已认识到佛咒的神秘和神圣,只译音不译意才能不失义.汉译佛经中咒语多数是音译的,却留存了最直接的神示,记音即记觉.
我写出了佛塔咒语诗并寄《岷州文学》主编舍利后,一日到深圳罗湖书城,缘起一逢缘,在现代诗歌书架中,一抽抽出了许德民著《抽象诗》,一翻一眼看到了《鸟复玩国》一诗：
鸟复玩国性关规伞
片法
着口
啜迹
樱返
压片
呻从容示色天坠般憔畅套庙发
题仅
照理
相处
置都
已久
演系彼此位已顶形
这是一首反卍字形诗.卍字正为卐,佛教（婆罗门教、耆那教）的标志.唐代定此字读音为“万”.在佛经中,卐字有时也写作卍.但唐代慧琳《一切经音义》认为应写作卐,古代意译为“吉祥海云相”,释迦牟尼三十二相之一.
我捧书默立.怎么读？依何顺序？几言断句？比《楞严经》神咒更难读更读不懂,神咒是有顺序、字数的,在意义上也有佛义指向的.《鸟复玩国》太迷离,似乎怎么读都可以,四十九个字依各种方式组合读过,义仍沉潜,但感觉唯一：神秘,抽象到无象,幽冥中幻化出灵象.这样就算读懂这首诗了,但灵象又不可说.
据宗教史著作,卐字是原始人类一种符咒,象征太阳或火焰.《鸟复玩国》给我的感觉,和《楞严经》神咒给我的感觉一样.《鸟复玩国》中也有净土佛国中“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”的意境.
我决定买这本书,一摸口袋钱丢了.好在书架上虽只一本《抽象诗》,但既现代又抽象,就是书城的常住户口.过几天再去书城,买回来了.几个月里,通读着,细读着,思想着.
《抽象诗》收集完备.作者文论,作者诗作,作者此前诗选；名家序言；作者后记,记诗历、座谈会纪要、读者帖子及感言.足见许德民对自已诗歌的重视、用心及用力.
许德民建构抽象诗诗学理论体系：抽象诗定义、本体、技法、资源、价值取向、阅读认同、渊源及趋势.
许德民给抽象诗的定义是：“非语法、非理性、非经验的抽象字组构成形式”.
许德民无疑是汉语方块字的虔诚崇拜者,视仓颉造出后鬼神夜哭的汉字为圣物为灵器.六书之法构成的方块字,每一个单字都是词,二三四个字亦组成词.此前的古体诗新体诗所有的诗,都是用语法把词在逻辑联系中串接起来分行,表达理性及经验；所有的诗都是读得懂的,从来没有过读不懂的诗.许德民的抽象诗学造了许慎《说文解字》的反,也造了索绪尔现代语言学的反.许德民重新审视汉字,发现汉字远未用尽其力.汉字一字一诗一画一境一情一义,每一字皆蕴巨力.我觉得许德民已诊断出此前的诗歌已患有语法依赖症,而抽象诗必须和语法绝交,让文字自己表达自己,不去表达人的理性和经验.“抽象诗从字开始,到字组为止”,字脱尽原有词义,字组也不是词,词已被用得疲劳至极,不能为抽象诗服役.看似随意偶发地,实则有意必然地选择单个汉字组成字组；看似随意偶发地,实则有意必须地截断句子分行,抽象诗就这样挖出了此前所有诗歌前面的天堑.
许德民认为诗歌的本体,是自然人的生命本体,而字是生命的本体.字是中国人最崇敬的图腾,文盲和大儒都对字怀有畏惧及感恩之心.用生命去体悟抽象诗,去体悟那一个个字,就解决了抽象诗无意义读不懂的问题.读得懂读不懂的判诗标准,是当代中国诗学的耻辱,对汉字智慧的蔑视和低估.用社会性物质人的习性去读抽象诗,看到的只是符号化的物质；但用活泼泼的自然人的生命本体靠近抽象诗,就能接受每一个字的体温.
抽象诗追求“诗言形”及“诗言美”,汉字的遇合建立的诗形,字句和整体就天然具备抽象美,这是汉字独有的遗传基因.不懂汉语的人也能在诗形上读懂抽象诗之美.最原始的人最懂抽象美.千年前的牧羊人会在半文字半绘画极抽象的贺兰山岩画前流连忘返.离汉字最远的人也懂汉字的抽象美,一个不识汉字的白种人或黑种人,对着一首传统汉诗和一首抽象汉诗,他会觉得后者更美.而识汉字的人,对汉字辨其形,发其声,字字被韵律和节奏伴随跳跃；诗言形和诗言美的两列屏风后面,诗言志和诗言情伺机而出.
许德民从杜尚签名的小便器（装置艺术）发现了现代抽象艺术的渊源.音乐理论家斯立克鼓吹“一切艺术向音乐靠拢”；也是抽象绘画画家的诗人许德民鼓吹“一切艺术向抽象靠拢”.自由文字的抽象组合就是抽象,每一字只保持其原始性状.要把每一首抽象诗弄得像传统诗门外的孤儿,是一个生长性的自然生命.我觉得许德民是有着把抽象诗弄成天地混沌中得第一义谛的纯情诗的理论勇气的.被许德民格外垂青的字,己非仓颉造字本意,而是道教所言在仓颉造字之前,天空自然云纹所成的“三元八会”文字,天书神书地书的自生文字.三元之中,“其八会文字”,妙气所成,八角垂芒．凝空去篆（《云笈七笺》）.许德民其实是把抽象诗的缘起,挖到了人类原始宗教感情的根子上了.人们看抽象诗,不妨像看道教符篆一样,“意到笔运,一气成符”（《三洞神符记》）.藏传佛教“六字真言”大明咒, “崦嘛呢叭咪畔”,用梵文、藏文、汉文刻石,码于玛尼堆或经墙上；识文字不识文字的各民族的信众见了,都会如见佛祖得大安慰.这是一首最早最优秀最普世的一首抽象诗.佛教有文身、句身、名身之说；许德民只取文身,即文字,“云何文身？谓即诸字”（《大乘广五蕴论》）,不取表达思想的“句身”,更不取现出事物自性自相的语言整体“名身”.抽象诗只用非语言化的文字,而不用文字化的语言.抽象之极,应如禅宗六祖惠能所言：“诸佛妙理,非关文字”（《坛经》）.
许德民提供的抽象诗技法是可以操作的.最重要的是发现和选择抽象字组,可用乱码敲字、随机截字等手段.字和字组选定后成诗过程的诸条守则也是实用的.但这些经验性的人工实践,必须符合抽象艺术“发生和选择”规律,必须由“上帝之手”操控的“神来之笔”实现.
抽象诗的工具是字,而不是语言；许德民展示了汉字抽象使用和抽象字组的参照系：甲骨文、天干地支、地名人名、音译外来语、佛经音译《大悲咒≯、中医药名、中医针灸穴位、百家姓、字典检索文字、成语等等.许德民还建立了《常用抽象字组库》2495字和《非常用抽象字组库》1000字.
许德民以4篇文论建构了抽象诗诗学理论体系,也以诗人本份写了89首抽象诗.理论和作品互证.
许德民抽象诗计有五大部类.
一般抽象诗.为二言、三言、四言、五言、七言或杂言交错,多行整齐排列.
抽象图形诗.以字组织图形.顺序起始及言数句读,似定未定,随机组合.图形繁杂,有正方形、菱形、倒梯形、正塔形嵌倒塔形、反础字形、爬蚁形、楼梯形、矢形、鹅步形、鸟爪表、一指禅形、游鱼形……图形诗古已有之,但具象可解.
抽象观念诗.如西方标题交响乐章,以观念为标题,如“唐代李白”、“宋李照清”、“唐李代白变奏”、“冻毛西择”、“局残屋好”、“语成用借”等等；故意错讹,词序颠倒,谐音借喻.
抽象散文诗.以自由新体诗形体排列,转散漫,不似前列『日体诗形,内容点状散射.
抽象长诗.体量巨大,内容宏富,以自由新诗排行或『日体诗二行并联.
总体上看,许德民抽象诗,其句式、韵律、节奏,大都类于古典『日体诗,是对抽象的节制,避免抽象后的无端漫洇；也是现代对于古典的忆念.
我细读深思了许德民的抽象诗,来测星我对当代最前沿抽象艺术的亲和度.过程中,我时刻注意排除极其顽固的几十年中形成的传统诗解诗经验,但也只能达到如下体悟.
诗人预留深埋的理性痕迹,和我未除净的经验痕迹遇合,从己抽之象中拉回象之痕迹,无解诗变得可释义,但又不能以传统诗的形象及意象表达. 《亿万笔墨》： “立川鸟守／笔意鸣深”, “亿万笔墨／为方难圆”；似说一种文学状态. 《当中间当》： “眼引两导／当中间当／／捣铜乱铝／迹到痕达”；实可视为汉译佛经论“中道”的偈颂.《语成用借》,意为“借用成语”：“泥多佛大大佛多泥／压雪求油油求雪压”,前句反人间领袖崇拜,后句证佛经“沙中无油”之义理.许德民此类抽象诗颇多极佳.抽象遗象,是真抽象.
抽象诗字字有情而不抒,有事而不叙,有意而不露；整诗无情无事无意,只是猛到撞击人的精神,造成幻视幻觉幻想,且后遗症极强.
惊怖迷乱一一《寄血供黑》：“私症吸君／黑惯猛情”.《比界炸魂》：“聚杀次赶灯／流病直统蛹”.《人婪殖渔网里想》： “苏魂溺死黎／撞实世灵美／教暴术”.
童心澄明一一《一二了》： “七卜人／十丁厂”.《三于干》： “土才寸／大丈下”.《籍魔灌蠢》：“疆耀／壤躁／嚼嚷”.
荒诞审美一一《蟹靡羹癣》： “攒孽／藻鳖／／蹲簸／蹬薄”.《煮印皴天》：“足浅兽冷／漆骨砖空”.《牙爬找脑》： “耳孕朵里受／液炼异吹漏”.
字比语言更具有可视性及画面感,尤其是用精粹抽象字组排列的图形诗,能纵身直入人的视域.鸟爪图形诗《沉颜抢》,最后四句呈鸟爪八字形：“钻木／见野／破月／淹天”；游鱼图形诗《器浅官深》最后十句呈鱼尾状：“残／停／吐／履／魂／浮／目／仇／交冠／肌”；已是出现了明代诗僧憨山和尚所说的大境界：“醒眼观之,如寒空鸟迹,秋水鱼跃；若以文字语言求之,则瞥目空花”.对许德民图形诗,以审美直觉观照,能观和所观合为一体,断裂二者感情粘连,不落色相,抽象到虚空.
在许德民视觉抽象中,单个字不是语言；单个字组中的语言功能,一定要排泄到诗外.他韵抽象观念诗,语言残迹踏到标题上示意,招呼准入特定读诗者,一睹并非邪见的变形观念. 《唐代李白》,从“乌云看游／野渊临流”开篇,到“谁渡关鸟／人陌知心”收结,以抽象的象迹,重构了李白的个体生命,并不比佛祖所言“大海里寻牛迹”稍易.《唐李代白变奏》,是唐代李白的颠倒变奏,布下了经验主义诗学的伏线.“一枝云／一枝酒一样的云／问巫借雨／借背地里的收成／和器一样茂盛”.这异类己把庞德的意象搞得晕晕忽忽,搞得诗仙也魂不守舍.《抽庭温象》,以“叠山埋水／月冷牵骨”的抽象深度,把温庭筠的绮语艳词埋了半身. 《宋李照清》,以“诗堵怨雪／风『日绿黑”,把李清照的愁情戚绪堵在白雪黑绿的『日风中. 《冻毛西择》： “人俏鬼念／妖大圣逃”, “宫刀干翻／颅坠补天”；有十八层抽象,我只敢在第一层上抽象.许德民抛弃了语言意象语言隐喻,把字意象字隐喻,全部集中到具象观念上,建立了语言高墙外的诗歌奇观.
抽象散文诗.一指诗行用自由体新诗方式排列；二指诗思维散点式抽象.《议从不间盾了时》： “扣除民工虽然者／仍『日粗糙档案”,“防大国学中青年／口若河不伴随”.《数派面蜗酸碱》：“坚项基持四本原式款则,开花按劳平等日”.《己人独者封》：“性演交择默配不晴圆”.《花样头读一来是》：“明白的提案或多现是一明随艰我冲般真”.十六篇都是牧业农业时代的神巫秘笈谶语,于社会万象中有可求证处,可谓“六朝都古听忘颈声像细钻野雨头”（《睡巨庞群》）
抽象长诗.确是长诗.《天干地支·赵钱孙李》,20节500行,古乐府风格杂言,自由排列.《直午变红成多雾》,七言古风体,54行作27列.前篇“向花雄站风浑和十籍活”； “马籍书克思国”；后篇“离父低国昏游桨抖人过猎今乖比”.皆俱抽象到“诗处倾月”, “苦主吞蛙”；我虽每悟一字心中喜,然仍不悟诗人抽象的是何人何国何族的宿命,只微微觉到诗人对社会的种种想法.
读许德民抽象诗,恍惚间似像早岁时又步入夕阳光里,甘肃陇东破败己久的道观,见到灰墙蛛网下残留的遣神驱鬼、镇魔压邪,似字非字、笔画屈曲的龙章凤文.我还以读佛经音译神咒的感觉来读许德民抽象诗,眼观其形,口出其声,遁入幽冥界；此时我想到了人类前语言,原始人呼叫,未学会说话儿童呢喃,天才精神病人呓语,底层秘密会社黑话,伏羲八卦六十四卦形,神龟负文而出的河图洛书……我又想到了神的手,把《康熙字典》上的一切字拉离了黄卷,堆成了字山；又一拨动,字聚合而为诗.
找多年前就知道复旦大学诗社的许德民了,在《诗刊》、 《新诗鉴赏词典》上读到过他的诗.他主编的诗集《海星星》在1980年代很有名.他原是从现实主义诗歌《心灵的独白（朗诵诗）一一纪念“一二九运动”四十五周年》起步的,后来写起了已有抽象诗因子的先锋诗歌, 《共患病》很被诗坛看重.由先锋再向前,写起了抽象诗,同时画抽象绘画,诗集附印的数幅抽象画和他的抽象诗很契合.附录的他的传统诗,让我审视了他的诗路；他若顺着诗歌流向写下去,也会写成一个大名家.但我想他是一个有诗歌良知和艺术自觉的诗人画家,一定是沉重感受了中国当代诗歌的堕落不振,而决心以抽象诗的理论与实践,来拯救中国诗歌的.他的干针万线的抽象诗理论和运字如斤的抽象诗作品,不仅是流脑汁的重脑力劳动,也是流大汗的重体力劳动,而绝不是新潮的无难度写作.许德民尊重自己的劳动, “我认为抽象诗是我从文、从艺三十多年以来的最高成就,也将是我一生的事业高峰.能够创造出如此的艺术‘奇迹’,是我的幸运,是功夫不负有心人的明证”.我也尊重许德民的劳动,因为我享受了他的劳动并有收获.
许德民预言了自己的抽象诗的命运, “我有什么理由说我的诗歌必须为大多数人看懂呢.我只需要一万个中国人里面,有一个人喜欢我的诗,我的诗歌意义就很伟大了”.这是很乐观的,我乐观其成.一切诗歌都不要和唐诗宋词比,因为它们已是官僚、文人的饰品和学生的课文了.
中国从来就有从汉字出发来进行抽象诗试验的若干诗人,但在理论和作品上建成体系、框架和规模的,许德民是第一人.他的试验成果“中国汉字抽象诗”,具有“原创知识产权”,应该得到承认,但也不能拒绝学习模仿者及开发者.
《抽象诗》三篇序言中,首篇是王珂教授的《汉语诗歌的语言与思维革命》,地深刻地肯定了许德民抽象诗的本体存在,前瞻了一种革命性新诗形式的趋向.这是一个严谨学者应有的诗歌态度,全视域全息性的包容、无门户之见的文本寻觅和学理深度探索.王珂也曾为重要佛教诗人舍利编选评论集并写序言.从抽象诗之玄虚,到宗教诗之神妙,王珂都能从容镇静的走进去.中国抽象诗歌第一人许德民,和中国佛教诗歌第一人舍利,都在王珂诗学中展示了个性.
1970午代终结诗,朦胧诗出现,遭遇了主流诗界精英及耆老的阶级斗争式的围剿.其时,小靳庄诗歌及红旗歌谣遗风尚在劲吹,意识形态抒情流韵仍畅,透亮的呼喊是容不得朦胧的悄吟的一一这同仇敌忾的当日庄严阵仗到今日己被看成诗史笑话.但为朦胧诗说公道话的人也有.吴思敬发表《要允许“不好懂”的诗存在》,为诗不像诗三十年后,刚有点诗样子的朦胧诗争取生存权.诗歌理论家王珂就是吴思敬教授的博士后弟子.中国新诗研究的健康力量一代一代在壮大着.
王珂对许德民的这种被一些人“认为它根本不是诗”的抽象诗,以《当中间当》为标本诗,先是征询了一些读者的印象,再以一个同情理解性解诗人的身份,说出了自己的读后感： “我却坚定地认为,它不仅是诗,而且是好诗.读完这首诗,我的感慨是：越抽象越具体,符号（语言）的魅力是无穷的”.接着,王珂以诗歌理论家的眼力,指出这首诗具备诗的“物理要素”、“心理要素”、及“艺术要素”.抽象诗可以为诗、为好诗.
王珂举出美国肯明斯、中国鸥外鸥、台湾詹冰等中外诗人的抽象诗试验事件,证明许德民抽象诗出现的规律性,诗人总是厌烦诗歌持久的常规状态,而不惜一搏弃『日图新的.当外国诗人在拼音文字系统中以字母自创新词,成把已有词拆分按字母排行来实现抽象时；中国特有的汉语单字,正现成地恭迎诗人过来抽象拣选组合.“诗从字开始,到字组为止”,是许德民式汉语抽象诗出现的必然性.“越来越粗浅的中国诗坛太需要这样的艺术创新”；硬化了的社会的习惯读图人群, “太需要这样的抽象诗,来考验和提升自己的多元智能,特别是语言智能和空间智能”.王珂彻底意识到,不管懂与不懂,喜欢不喜欢, “这种诗都有存在价值”；他真诚承认并引领诗众承认“抽象诗的‘诗性’及文体合法性,特别是抽象诗写作的合法性”.抽象诗应在中国诗歌户口中入籍.
王珂置身于政治、改革开放、精神家园的时间和空间大背景中,郑重指出,“许德民抽象诗的最大意义在于掀起了汉语诗歌的‘语言革命’”,是继汉诗从文言到白话的诗家语革命后,从句子到字组的又一次诗家语革命.这新一轮语言革命,将会导致诗歌创作和欣赏的“思维革命”,复兴汉语古典诗歌的“字思维”,警惕西方诗歌流布于中国的压抑语言智能的“句思维”.解放文字,就是解放人性,自由艺术为改善人类服务.许德民抽象诗的革命意义,其实不止于诗歌一隅.
王珂很细心地指出,许德民对抽象诗和其他抽象艺术门类的差异性重视不够,是他“知音难觅”的重要原因,抽象诗于此也会引起争议非议,理论和创作的一些不成熟处,决定了诗人许德民的任重道远.
王珂写此序言五年前,即破例邀请许德民参加“21世纪中国现代诗第五届研究会及现代诗创作技法学术研讨会”,并将其《抽象诗学观》收入会议论文集.王珂是第一个在学术层面肯定许德民抽象诗的学者.王珂既能担保抽象诗的合法性,他就是中国当代诗歌最需要的诗歌理论家了.他们能发现一切诗歌的苗芽,先行保护扶持,不管在以后的季节里长得怎么样.
尚有杨小滨、法镭文学博士序言一篇,谓“许德民提出的抽象诗概念,有划时代的意义”.有艺术批评家朱其博士序言一篇,谓“许德民是将汉诗的形式实验推到了几近文字试验的极端地步”. 《后记》实录了近百名诗人作家艺术家及各行业读者,在座谈会上或在互联网上,对许德民抽象诗的“原生态评论”及直觉式感言.肯定,赞美；疑惑,不解……都是友好的面孔.复旦诗社（许德民曾任社长）三位诗人都为许德民抽象诗写了评论,他们都有寄寓于诗歌中的“自由而无用的灵魂”.
四十年前朦胧诗面对的是四面楚歌,今天的抽象诗绝不会陷落于十面埋伏.王珂等学者、诗人及读者们,己给中国新时期诗歌造成了一种兼收并蓄、助其生发的良性生态.中国当代诗坛没有出现伟大的诗歌,却出现了伟大的诗歌环境.这也是可喜的,它保证了无限的可能性.
对许德民抽象诗,或许有人嘲笑是胡搞,或许有人雅谑玩文字游戏.但胡搞是诗神的神性,玩文字游戏是自由诗人的人性.伟大的诗歌都是诗人胡搞出来的文字游戏.许德民从字一一词一一句一一语言中,单独拉出字,自定游戏规则,玩了一次纯文字意义非语言意义的真正文字游戏,让文字做了一尊神,生出了表达真人人性的纯诗.自由诗人以字组字,以心传心；心右灵犀的读者见字识字,自解自悟.许德民抽象诗,文字挣脱语言结缚,自成形式；形式直接变成内容,无大无小,形式即内容.这是由文字开始的形式革命,也是内容革命.
许德民抽象诗,抽象一一无象一一泛象,必定引发接受层面的小众一一无众一一泛众.真正通灵达性的好诗,都是如此这般在小天小地小角落里生长流传.
我读许德民抽象诗,感觉如读汉译佛教《法华经》中的音译陀罗尼咒：
安尔曼尔摩祢
摩摩祢 旨隶
遮梨第赊咩
赊履多玮膻帝
目帝目多履
（以上陀罗尼咒1-11咒27字,尚有12-43咒1 32字）
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