梁祝戏母题,该文是梁祝类有关毕业论文题目范文和母题和梁祝和研究有关硕士论文开题报告范文.
梁祝论文参考文献：
张成香,孙铁林
（亳州学院 音乐系,安徽 亳州 236800）
摘 要：“梁祝”戏经久不衰,艺术感染力巨大.其中女扮男装与十八相送是最经典的戏曲母题,对于强化爱情主题、推动剧情发展有巨大作用.这两个母题的戏曲文化蕴涵既有继承前代的成份,又体现各个剧作创造时期的差异性,这也是“梁祝戏”戏曲母题和戏曲艺术感染力的魅力所在.
关键词：“梁祝”戏；女扮男装；《十八相送》
中图分类号：I207.7文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）12-0150-02
“梁祝”戏与传说在中国可谓家喻户晓,它与《孟姜女哭长城》、《白蛇传》、《牛郎织女》并称为中国四大民间传说故事.除了口头流传以外,表现在文学艺术作品中,它又有戏曲、民歌、鼓词、木鱼书、弹词多种形式.就戏曲而言,宋元就有无名氏的《祝英台》,可见“梁祝”戏曲出现时间很早.明代《同窗记》亦有《梁山伯与祝英台》的《河梁分袂》、《访友》等情节的记载.清末民初时期,“梁祝”戏又出现在吹腔、洪洞戏、宁波戏等地方戏中.
一、女扮男装
在“梁祝”戏中,“女扮男装”在具体戏文的多有明确说明.元戏文《祝英台》辑本：“[傍妆台]细思之,怎知你乔妆改扮做个假意儿.见着你多娇媚,见着你……见着你羞无地,见着你怎由己.情如醉,心似痴,刘郞一别武陵溪.”这里的“乔装打扮”,很明了,指的就是“女扮男装”之意.明传奇《同窗记》中《山伯赛槐荫分别》一出：“〔旦上唱〕[驻云飞]远别双亲,负笈从师一二春.奴本成坤顺,也效希贤圣.嗏,梁兄果志诚,忒聪明.〔白〕昨日先生不在学中,被众生邀去,〔唱〕拾翠寻芳,游玩江滨.被轻薄桃花识破真容,险些儿难藏隐.辞别梁兄还故乡.”“被轻薄桃花识破真容,险些儿难藏隐.”说明祝英台身份即将暴露,故辞别梁山伯回老家去.又《访友》一出：“〔生旦上〕〔生白〕三载相亲意颇深,谁知半句不言真.画虎画皮难画骨,知人知面不知心.〔旦〕女扮男装是我差,同窗三载共君家.落花有意随流水,流水无情恋落花.”女主角在这里明确表明了自己的扮装身份.
类此尚多,以下具体分析：第一,“女扮男装”是祝英台在戏曲情节中必不可少的.王宁邦的《梁祝戏曲情节传承变异性探微》列举的十八种“梁祝戏”里,把每一部戏文进行了分析归纳,共有“求学”、“结拜”、“同床”、“相送”、“访友”、“相会”、“山伯殒命”、“出嫁”、“祭兄”、“化蝶（鸟）”10个情节单元.首先,在“求学”情节,没有“女扮男装”,祝英台与梁山伯同窗共读在便没有了可能,后面的戏曲情节便无从展开.其次,在众多“梁祝”戏中,比较完整、突出的是“相送”情节,共17部戏.“相送”大都是因为梁山伯对祝英台的男性身份产生怀疑,或是因为祝英台觉得自己的真实性别要暴露,如前面引文中：“被他瞧破我机关,拜别梁兄转家庭.”而不得不离开学堂的.“相送”前的三个情节,是男性同男性才有的正常情节；“相送”后的几个情节,是英台真实性别暴露才有的.“相送”情节,是“梁祝”的戏曲矛盾焦点所在.显然,“女扮男装”是推动情节发展的关键元素.第二,“梁祝戏”中的“女扮男装”与其他作品的差异.“女扮男装”不是“梁祝戏”的专利,《南村辍耕录》就记载有《女状元春桃记》,虽然剧作已佚失,但从字面分析应该有“女扮男装”情节.明代徐渭的《雌木兰替父从军》是“女扮男装”的典型代表.“女扮男装”帮助花木兰冲破男权意识的藩篱,成就了这个女英雄的形象,突出了反封建意识.明《六十种曲》中《赠书记》,贾巫云为避被选中祸,不得已扮装为男性,后奸人被除,朝歌高奏,与扮装为女性的旧相识书生谈子宣结为夫妻,成却了一段美好姻缘.再者,清《再生缘》弹词中,孟丽君通过易装打扮,不仅连中三元,而且在仕途上也平步青云,得到封建时代绝大多数男人难以企及的地位.陈寅恪先生认为：“其艺术成就不在杜甫之下.”甚至可与古希腊、古印度的史诗相媲美.在这些作品中“女扮男装”发挥了巨大的作用,但与“梁祝”相比显然是有不同表现和意义的.
二、十八相送
从《梁祝戏剧辑存》所选剧作来看,《十八相送》无疑是最精彩也是最受欢迎的情节之一.“十八”一说是英伯相别共有十八里路程,一说是祝英台在送别途中一连打了十八个比方.但从所选剧作来看,既没有十八里一说,比方也未达到十八个.“十八”应该是约数,是迎合中国人的审美心理契机而设计,因为十八岁是男女豆蔻初开的时候,符合爱情戏的一般规律.最重要的是送别的具体内容和过程.明传奇《同窗记》《河梁分袂》:“[前腔]贤兄牵吾心.你道我是斑鸠唤友,怎知道彩凤潜形.〔白〕哥,昔有人去天台山采药,遇到仙姬,是什么故事？〔生〕兄弟,那是刘晨阮肇.〔旦〕是了.哥,〔唱〕空有仙姬,哪有阮肇刘晨？〔白〕正是落花有意随流水,流水无情恋落花.〔唱〕花本无情.恨月老不系赤绳,桃源迷失仙境.鹊桥未驾,银河影横,空悬织女星.我的哥,怨只怨今宵归去,只落得想无穷恨无极,瑀瑀凉凉无语对孤灯.”这里,出现彩凤、天台、月老、桃源、织女等典故,这些典故都与婚姻有关,意在暗示梁山伯,让英台给人以聪明、机智、活泼的印象,并为后面的剧情发展作铺垫.明传奇《同窗记》中《山伯赛槐荫分别》一出：“[浪淘沙]那是白鹤立松荫,对对齐鸣.哥哥,声相似也色相同也,雌雄谁是任君评.……[前腔]徐步过墙荫,榴熟堪羡,其中滋味值千金.……[前腔]行行到庙庭,拜谒神明.〔白〕原来是土地公、土地婆.梁兄,说个笑话,日间同坐,夜间同宫否？……[前腔]鸳鸯立沙洲,一个二又不行,恐离群.”此处连续用一个曲调演唱,出现了白鹤、石榴、土地公婆、鸳鸯等意象.明徽池调《英伯相别回家》一出：“哥哥送我到墙头,墙内有树好石榴.……哥哥送我到井东,井中照见好颜容.……哥哥送我到青松,只见白鹤叫匆匆.……哥哥送我到庙庭,上门坐的是神明.……双手抛起金圣筶,一个阴来一个阳.……哥哥送我到池塘,池塘一对好鸳鸯.……哥哥送我到长河,长河一对好白鹅.……哥哥送我到江边,只见一只打渔船.……哥哥送我到江边,上午桥来下无船.……哥哥送别转书堂,说起教人泪汪汪.……〔白〕梁兄……我有一个妹子,未曾许聘人家.你若到我家来,我对爹爹说,把妹子与你,成就一对姻缘,不忘三载之恩.……与君共学有三春,谁想今朝一旦分.我是一包零担你不吃,久后男逢吕洞宾.”此一出,共十送.依次出现石榴、井、白鹤、庙神、鸳鸯、白鹅、打渔船、桥船、许妹、灵丹十个意象.本出戏文,重张叠句手法的运用较为自如.
第一,《十八相送》的情节具有丰富性,反复出现了许多不同的意象.但是里面有几个意象是固定的,如:石榴、鹅等,特别是“石榴”意象.笔者认为这是继承冯梦《李秀卿义结黄贞女》并有所发展的结果：“……英台临行时,正是夏初天气,榴花盛开,乃手摘一枝,插于花台之上,对天祷告道:‘奴家祝英台出外游学,若完名全节,此枝生根长叶,年年花发；若有不肖之事,玷辱门风,此枝枯萎.’……读了三年书,学问成就,相别回家,约梁山伯二个月内,可来见访.英台归时,仍是初夏,那花台上所插榴枝,花叶并茂,哥嫂方信了.”祝英台以榴枝起誓,来表明自己在保全名节的情况下,学成归来,从而说明其人格独立.以榴枝来象征独善其身的品格,前代诗文早已有之,北宋陈师道《和黄充实榴花》写到：“出去花随尽,红榴暖玉然.后时何所恨,处独不祈怜.”“独处”意为榴花独自散发着自己的幽香,指代人格的独立.为什么十八相送过程中,反复出现石榴意象,原因在于：十八相送表明英台山伯两情相悦,英台中意山伯,有以身相许之意（许妹意象可以表现）.况且石榴还有作为爱情相思化身之意,寄托着美好的爱情憧憬.北宋陈师道《西江月·涌榴花》：“叶叶枝枝绿暗,重重密密红滋.芳心应恨赏春迟.不会春工著意.晚照酒生娇面,新妆睡污胭脂.凭将双叶寄相思.与看钗头何似.”南宋杨泽民《三部乐·榴花》中有：“……红巾又成半蹙,试寻双寄意、向丽人低说.但将一枝,插著翠环丝发.映秋波、艳云近睫.知厚意、深情更切.赏玩未已,看叶下、珍珠还结.”这两个例子就是以石榴为爱情、相思意象的.至于鹅、庙神、许妹等意象的反复出现,还有出现的次序不固定,在于这些意象基本上都是爱情、相思、婚姻美满、以身相许等美好含义的表达或暗示.又因为在相送的过程中,情节单元较多（十相送或十八相送等）,不同的剧作者在创造剧本时,增删、调整或有意再创造这些美好含义的意象也就不足为奇了.但是,最核心最基本的意象还是一直保留下来了,但意象的内涵发生了演变（如石榴等）,这也是这些意象能成为戏曲母题的根本所在点之一.
第二,《十八相送》在剧作中所以重要,首先是由于中国戏曲程式性、虚拟性、表意性等特点使然.反复相送,本身就是一种程式的体现.另外,在相送中通过不同意象的时空转换,能达到强化抒情的戏剧效果.其次,受舞台表演等条件的限制,戏曲作为舞台表演艺术的一种,特别是像“梁祝”这样表达爱情的剧作,本身演员就不宜过多.还有,为了彰显爱情的魅力,营造出十八相送的情节,不仅便于表演,而且在相送中多是唱词,强化了音乐性,又迎合了观众的审美需求.最后,《十八相送》符合中国人的理想情境.女扮男装本身在生活中就极少见到,女子为理想的爱情女扮男装,更显示其忠贞不渝.在封建社会,对爱情的追求一般都难有理想的结果,借助于戏曲可以暂时弥补现实中的缺憾,符合观众的心理期许,想必,这也是古往今来“梁祝”经久不衰的原因所在.
参考文献：
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（责任编辑 王文江）
归纳上文，上文是一篇适合不知如何写母题和梁祝和研究方面的梁祝专业大学硕士和本科毕业论文以及关于梁祝论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
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