刍议苏州十番锣鼓和昆曲乐器,本文是苏州相关毕业论文的格式范文跟十番锣鼓和苏州十番锣鼓和昆曲乐器有关论文怎么撰写.
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摘 要：世界上任何一种音乐形式都不是单一存在的个体,一定会和其他对象产生细微的联系,这种微妙的联系包括内在与外在的对象.在苏州“十番锣鼓”的音乐模式中,我们可以真切地感觉到内在体系中包含的文字结构、曲式结构以及声音结构等等,外部体系包括传承方式、传播的媒介以及社会效益等多个方面.在发源和生存时期,“十番锣鼓”依附于昆曲堂名这一生存载体而存在,并对后来的昆曲乐器,尤其是昆曲锣鼓的演变产生了塑造和滋养作用.
关键词：“十番锣鼓” 昆曲乐器 伴奏
明万历年间,在苏州、南京一带流传着一种民间音乐形式——十番锣鼓.清代叶梦珠《阅世编·纪闻》中记载：“吴中……有十不闲,俗讹称十番,又曰十样锦.其器仅九：鼓、笛、木鱼、板、铙钹、小铙、大铙、大锣、铛锣,人各执一色,唯木鱼、板以一人兼司二色.……音节皆应北词,无肉音……类军中乐,盖边声也.万历末,与弦索同盛于江南.至崇祯末,吴阊诸少年又创为新十番,其器为笙、管、弦”.明代沈德符《万历野获编》中记载：“又有所谓十样锦者,鼓、笛、锣、板、大小钲、钹之属,齐声振响,亦起近年,吴人尤尚之.然不知亦沿正德之旧.武宗南巡,自造《靖边乐》,有笙、有笛、有鼓,有歇、落、吹、打诸杂乐,传教南教坊.今吴儿遂引而申之,真所谓今之乐犹古之乐.”
根据叶、沈二人的记载,十番以鼓、板、笛为主要乐器,苏州的新十番中又重新添加了弦、笙、管.在明万历年间,苏州十分盛行昆曲和弦索,其中新十番中所加入的“管”就很有可能来源于昆曲,而当中的三弦很可能源于弦索.清代李斗《扬州画舫录》卷十一当中对扬州“十番”有着这样的记载：“是乐不用小锣、金锣、铙钹、号筒,只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣,木鱼、檀板、大鼓十种,故名十番鼓……后增星、钹,器辄不止十种.……若夹用锣铙之属,则为粗细十番.”
而在《扬州画舫录》卷五中,李斗是这样描述当时扬州昆曲班中乐器和乐手的：“后场一曰场面,以鼓为首,一面谓之单皮鼓,两面则谓之葧荠鼓.名其技曰鼓板.……弦子之职,兼司云锣、唢呐……笛子之人,在下鬼门,例用雌雄二笛.……笛子之职,兼司小钹.……笙之职兼唢呐.……小锣司戏中桌椅床橙,亦曰走场,兼司叫颡子.大锣例在上鬼门.……至于号筒、喇叭、木鱼、汤锣,则戏房中人代之,不在场面之数.”
我们根据李斗的描述和记载可知,乾隆年间的昆曲戏班中,涉及打击乐的部分,大多都是在使用云锣、木鱼、小钹、大锣、鼓板等,在管弦乐器上则主要使用号筒、雌雄二笛、笙等乐器.与现在昆曲班的组成和乐器配置如出一辙.由此我们不难看出,昆曲伴奏乐器的规模和配置在乾隆年间已经基本确立.
明末清初,昆曲结束了“合曲必用箫管”的历史,一直到了乾隆年间,昆曲才最终确定了以笙、笛、三弦为伴奏乐器的表演形式.这三种乐器又恰恰是苏州十番的主要演奏乐器.扬州的昆曲班和十番均以“雌雄二笛”作为主要乐器.昆曲的堂名主要是坐唱昆曲戏文,演奏十番锣鼓等曲种.大多都是一些民间班社组织产生于明末清初.主要活跃在苏南城乡一带以及浙江部分地区.在苏州地区,堂名在当时以一种精神消费商品的形式存在,主要服务于满月、乔迁、挂牌、婚礼等民间活动当中.所谓的堂名都是以“四戏一锣鼓”为一个单位,就是说在开始坐唱每排戏之前要先演奏一套十番锣鼓,用此聚齐人气引起人们的关注,以此烘托喜气热闹的气氛.明朝万历年开始,十番和昆曲在苏州和南京等地广为流行.当时的家庭女乐和歌姬都十分擅长器乐和戏曲.当时的民间乐手和歌姬,都可以很容易地加入到昆曲的演奏和演唱中,而且拥有此技能的人不在少数.这样的现象也促进了昆曲和民间音乐的交流.在“陆九观以十番子弟入串班”的记载中,也描述了乐手可以轻松演奏昆曲和十番锣鼓,并且有很多十番子弟还加入昆曲戏班,从而促进了十番锣鼓和昆曲的交流.清代以来,十番锣鼓主要依托民间的堂名班社存在,职业或者半职业的堂名艺人也是十番锣鼓乐手中最主要的组成部分.十番当中主要使用的乐器,也被昆曲的“场面”所吸收,并且逐步取代了箫管的地位,成为主要的伴奏乐器也是顺理成章的事.昆曲在清乾隆年间舍箫管,以雌雄二笛、笙取而代之,也同样囿于戏台演出的需要.昆曲作为当时的代表曲目,在各种“大会”场所中演出,场面盛大.而笛和笙音色亮声高,声音传播得很远,比箫更加适合演出使用.所以,自清乾隆年间以来,昆曲一直以双笛伴奏,佐之以笙.
参考文献：
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（作者简介：吕佳庆,男,江苏省演艺集团昆剧院演奏员,研究方向：昆曲伴奏理论与表演）
（责任编辑 刘冬杨）
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