刘 涛：《庄子让王》,该文是有关庄子学年毕业论文范文跟《庄子让王》和刘 涛和解析类学年毕业论文范文.
庄子论文参考文献：
刘涛,1982年,山东胶州人,复旦大学博士,学者.
题解： 《让王》在“杂篇”.朱子论《中庸》“文虽不属,而意实相承也”,或可藉言“杂篇”特点. 《庄子·盗跖》 “善卷、许由得帝而不受,非虚辞让也,不以事害己”,可谓《让王》之意.本文记载多个故事,此谓杂；让王、贵生乃一贯主题,此谓一.读“杂篇”当体杂中之一与一中之杂.戊戌春日,周末读《让王》,一些情绪有所化解.苏轼言： “至于《让王》《说剑》,皆浅陋不入于道.” 《让王》虽较诸“内篇”等未必精审,但于我有实实在在作用,故为注释.
尧以天下让许由,许由不受.
国王有“两个身体” （康托洛维茨有书《国王的两个身体》）,抽象“身体”不死,具体“身体”会死,于是有接班人问题.授受,必也慎择,否则生乱.尧舜禹时期,禅让.尧择贤者“让王”, 《尚书》记载尧舜禹禅让, 《庄子》称“尧以天下让许由,许由不受”. 《庄子‘天地》记载： “尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被衣.”此道家谱系,或有其人其事,或象也.许由又见《消遥游》《大宗师》《徐无鬼》等篇.古今争王多矣,让王者鲜矣,不受让王者更鲜矣.
又让于子州支父.子州支父曰： “以我为天子,犹之可也.虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也.”夫天下歪重也,而不以害其生,又况他物乎！唯无以天下为者可以托天下也.
又见《吕氏春秋·贵生篇》.让而又让,可见尧之境界. “我适有幽忧之病”云云,冷暖自知,喻修身也,成玄英“幽,深也.忧,劳也.” 《大学》 “自天予以至于庶人一是皆以修身为本”.身之不修,遽治天下,所谓末治而本乱. 《论语》：“子路使子羔为费宰.子曰：贼夫人之子.子路曰：有民人焉,有社稷焉.何必读书,然后为学？子曰：是故恶夫佞者.”王富有四海,威加海内,尚且可让,蜗角之利何足道哉.闻诸友人,某人罹癌症而拼命工作,一时未得升迁,竟郁郁而终.“唯无以天下为者可以托天下也”, 《老子》所谓“故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.”
舜让天下于子州支伯,子州支伯曰： “予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也.”故天下大器也,而不以易生.此有道者之所以异乎俗者也.
子州支伯即子州支父.舜时子州支父年长矣,故称子州支伯.尧让王,舜亦让王.尧时子州支父有幽忧之病,舜时依然有之,可见修身之难.不以天下易生,有道者也,异乎世俗之人.
舜以天下让善卷.善卷曰： “余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛締.春耕种,形足以劳动；秋收敛,身足以休食.日出而作．日入而息,消摇于天地之间,而心意自得.吾何以天下为哉！悲夫,子之不知余也.”遂不受.于是去而入深山,莫知其处.
善卷,象也,善隐者也, 《论语》 “卷而怀之”, 《周易》 “退藏于密”.冬、夏,春、秋,顺：时而动,以一年言. 日出而作, 日入而息,顺：时,以一日言. 《击壤歌》： “日出而作, 日入而息,凿井而饮,耕田而食.帝力于我何有哉！”消摇,消摇游也.莫知其处,所谓善卷也.以“子”称帝,因有可以匹的能量.
舜以天下让其友石户之农.石户之农曰： “卷卷乎后之为人,葆力之士也.”以舜之德为未至也.于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也.
石户之农,无名者, 《消摇游》 “圣人无名”, 《应帝王》 “无为名尸”.卷卷,拳拳,《中庸》 “子曰： ‘回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣.一’儒家以为正面,道家批评为负面.后,舜也.葆力,钟泰谓“葆亦作保.保力犹恃力.力谓其勤,非勇力之力也.” “仲尼祖述尧舜,宪章文武”,石户之农“以舜之德为未至也”.终身不反,态度决绝,非作秀也.
大王亶父居豳,狄人攻之.事之以皮帛而不受,事之以犬马而不受,事之以珠玉而不受.狄人之所求者土地也.大王宣父曰： “与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其子,吾不忍也.子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异.且吾闻之：不以所用养害所养.”因杖笑而去之.民相连而从之.遂成国于岐山之下.夫大王亶父可谓能尊生矣.能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形.今世之人居高官尊爵者,皆重失之.见利轻亡其身,岂不惑哉！
重言也,可参《诗经·大雅·绵》《孟子·梁惠王下》. “为吾臣与为狄人臣奚以异”,于百姓言无异.不以所用养害所养：所用养,土地,所养,民人.可稍引申,世人往往颠倒所用养与所养关系,譬如吃饭为了养生,但食饮不节,反而害生.民相连而从之：刘备似之, “夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去！” （《三国志‘蜀书·先主传》）重失之,因为看重,所以患失之.
越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴,而越国无君.求王子搜不得,从之丹穴.王子搜不肯出,越人熏之以艾.乘以玉舆.王子搜援绥登车,仰天而呼曰： “君乎,君乎,独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也,恶为君之患也.若王子搜者,可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也.
又见于《吕氏春秋·贵生篇》.玉舆,成玄英言“君之车辇也”.觊觎王者众,故多有弑君者,此谓“为君之患也”.王子搜,见机而作,逃为王也,可为老子“爱以身为天下,若可托天下”,下一注脚.
韩魏相与争侵地.子华子见昭僖侯,昭僖侯有忧色.子华子曰： “今使天下书铭于君前,书之言曰： ‘左手攫之则右手废,右手攫之则左手废.然而攫之者必有天下.’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也.”子华子曰： “甚善！自是观之,两臂重于天下也.身亦重于两臂.韩之轻于天下亦远矣！今之所争者,其轻于韩又远.君固愁身伤生以忧戚不得也.”僖侯曰： “善哉！教寡人者众矣,未尝得闻此言也.”子华子可谓知轻重矣！
韩魏争侵地,较诸争王等而下之,王尚可让,况侵地乎.谏君难矣.庄子有“寓言”、 “重言”、 ”卮言”.韩非子《说难》言： “凡说之难：在知所说之心,可以吾说当之.”知轻重,贵生为重,争侵地为轻.昭僖侯有忧色,两国相侵,胜负不知,故有忧色,高级领导往往失眠,累积久之或有阴阳之患.铭,铭刻.
鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉.颜阖守陋闾,苴布之衣,而自饭牛.鲁君之使者至,颜阖自对之.使者曰： “此颜阖之家与？”颜阖对曰： “此阖之家也.”使者致币.颜阖对曰： “恐听谬而遗使者罪,不若审之.”使者还,反审之,复来求之,则不得已！故若颜阖者,真恶富贵也.故曰：道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下.由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也.今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉！凡圣人之动作也,必察其所以之与所以为.今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之.是何也？则其所用者重而所要者轻也.夫生者岂特随侯之重哉！
让富贵也,亦见《吕氏春秋·贵生篇》.鲁君,成玄英言“鲁哀公,或云鲁定公也”.鲁侯致币,颜阖逃之,好比众人欲“尸而祝之,社而稷之”,庚桑楚南面而不释然.颜阖,又见《人间世》.守陋闾, 《论语》 “一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.”苴,麻也,《诗经·七月》 “九月叔苴”.饭牛,喂牛.已,矣也.道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下：重内圣, 《消遥游》 “是其尘垢批糠,将犹陶铸尧舜者也”.弃生以殉物,马克思所谓“异化”.以随侯之珠,弹千仞之雀,前者喻生也,后者喻物也,舍本逐末.
子列子穷,容貌有饥色.客有言之于郑子阳者,曰： “列御寇,盖有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟.子列子见使者,再拜而辞.使者去,子列子入,其妻望之而拊心曰： “妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐.今有饥色,君过而遗先生食,先生不受,岂不命邪？”子列子笑,谓之曰 “君非自知我也,以人之言而遗我粟；至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也.”其卒,民果作难而杀子阳.
列子多次见于庄书.张文江先生言： “《庄子》书中有三条隐祕的进步路线.第一条路线,来自道家的弟子列子.” （参《南郭子綦的姓名变化及其进步路线》）子阳, 《史记·郑世家》 “蠕公二十年,韩赵魏列为诸侯.二十五年,杀其相子阳.” 《儒林外史》第一回王冕逃知县亦此象,是能见几而作者.其妻望之而拊心,妻子与丈夫毕竟有差别,拊,拍也.
楚昭王失国,屠羊说走而从于昭王.昭王反国,将赏从者.及屠羊说.屠羊说曰： “大王失国,说失屠羊.大王反国,说亦反屠羊.臣之爵禄已复矣,又何赏之有.”王曰： “强之.”屠羊说曰： “大王失国,非臣之罪,故不敢伏其诛；大王反国,非臣之功,故不敢当其赏.”王曰： “见之.”屠羊说曰： “楚国之法,必有重赏大功而后得见.今臣之知不足以存国,而勇不足以死寇.吴军入郢,说畏难而避寇,非故随大王也.今大王欲废法毁约而见说,此非臣之所以闻于天下也.”王谓司马子綦曰： “屠羊说居处卑贱而陈义甚高,子綦为我延之以三旌之位.”屠羊说曰： “夫三旌之位,吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄,吾知其富于屠羊之利也.然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当,愿复反吾屠羊之肆.”遂不受也.
赏罚,治国之二端.赏罚得当,大法乃见,妄施滥罚,则乱.屠羊说让位不受,成己亦成公.楚咯王失国,事见《左传‘定公四年》.屠羊说,盖隐于屠者,说或为名,或为状态,所谓“常欢喜”, “知足常乐”.反国赏从者,彰忠也.不伏诛,不当赏, 《易》所谓“君子思不出其位”.三旌,成玄英“三公也”.
原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,蓬户不完,桑以为枢而瓮牖,二室褐以为塞,上漏下湿,匡坐而弦歌.子贡乘大马,中绀而表素,轩车不容巷,往见原宪.原宪华冠縰履,杖藜而应门.子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰： “宪闻之,无财谓之贫,学而不能行谓之病.今宪贫也,非病也.”子贡逡巡而有愧色.原宪笑曰： “夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义慝,舆马之饰,宪不忍为也.”
原宪“不忍为也”, 《中庸》所谓“邦无道,不变塞也,强哉矫！”原宪见《论语·宪问》：“宪问耻.子曰： ‘邦有道,谷；邦无道,谷,耻也.一’观夫《庄子》此篇,原宪践行夫子之言.环堵之室,面各一丈, 《礼记·儒行》 “儒者有一亩之宫,环堵之室.”茨, 《说文解字》 “茅盖屋”.匡坐而弦歌,匡正也, 《庄子·秋水》 “孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍.”绀,帛深青而扬赤色也.轩车不容巷,乘豪车.华冠,以桦树皮为冠.缎履,以缎为履.左思《魏都赋》“岌岌冠缎”,李善注引郑玄“缎,今之帻也.”希世而行,与《中庸》 “君子素位而行,不愿乎其外”相反.比周而友,阿党.学而为人, 《论语·宪问》 “古之学者为己,今之学者为人”.慝,失也.
曾子居卫,媪袍无表,颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣.正冠而缨绝,捉襟而肘见,纳屦而踵决.曳縰而歌《商颂》,声满天地,若出金石.天子不得臣,诸侯不得友.故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣.
先贤也,先贤也.缊袍无表,成玄英“以麻缊袍絮,复无表里也.”肿哙,成玄英“犹剥错也”.手足胼胝,手足有老茧.走素王路线者自有气象.天子不得臣,诸侯不得友： 《史记》谓庄子“故自王公大人不能器之.”忘,好比treetrom.
孔子谓颜回曰： “回,来！家贫居卑,胡不仕乎？”颜回对曰： “不愿仕.回有郭外之田五十亩,足以给钎粥；郭内之田十亩,足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也.回不愿仕.”孔子愀然变容,曰： “善哉,回之意！丘闻之： ‘知足者,不以利自累也；审自得者,失之而不惧；行修于内者,无位而不怍.’丘诵之久矣,今于回而后见之,是丘之得也.”
孔子与颜回讨论仕否.进退出处,此问题困扰历代读书人. “太宗皇帝真长策,赚得英雄尽白头”. 《儒林外史》有范进中举.有田足以给钎粥,足以为丝麻,满足衣食.所学夫子之道者足以自乐也,所谓孔颜之乐.行修于内者,无位而不怍：重内圣.
中山公子牟谓瞻子曰： “身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何？”瞻子曰： “重生.重生则利轻.”中山公子牟曰： “虽知之,未能自胜也.”瞻子曰： “不能自胜则从,神无恶乎！不能自胜而强不从者,此之谓重伤.重伤之人,无寿类矣！”魏牟,万乘之公子也,其隐岩穴也,难为于布衣之士,虽未至乎道,可谓有其意矣！
身在江海之上,心居乎魏阙之下：司空图诗《退栖》可为注脚“宦游萧索为无能,移住中条最上层.得剑乍如添健仆,亡书久似失良朋.燕昭不是空怜马,支遁何妨亦爱鹰.自致此身绳检外,肯教世路日兢兢.”虽知之,未能自胜也：知行之矛盾.不能自胜则从,神无恶乎！不能自胜而强不从者,此之谓重伤：从,放纵,强不从,压抑,放纵与压抑皆有副作用.
孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室.颜回择菜,子路、子贡相与言曰： “夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡.杀夫子者无罪,藉夫子者无禁.弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎？”颜回无以应,入告孔子.孔子推琴,喟然而叹曰： “由与赐,细人也.召而来,吾语之.”子路、子贡入.子路曰： “如此者,可谓穷矣！”孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通,穷于道之谓穷.今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为？故内省而不穷于道,临难而不失其德.天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也.陈蔡之隘,于丘其幸乎.”孔子削然反琴而弦歌,子路挖然执干而舞.子贡曰： “吾不知天之高也,地之下也.”古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也.道得于此,则穷通为寒暑风雨之序矣.故许由娱于颖阳,而共伯得乎共首.
穷通以道言也.孔子穷于陈蔡,又见庄子《天运》《山木》.子路、子贡怀疑,颜回无疑.藜羹,以藜为羹.不糝,无饭粒.抱然,成玄英“奋勇貌”.乐,乐道也.
舜以天下让其友北人无择.北人无择曰： “异哉,后之为人也,居于畎亩之中,而游尧之门.不若是而已,又欲以其辱行漫我.吾羞见之.”因自投清泠之渊.
非舜.北人无择,或名,或为状态,北水也,智慧也,无择,顺也.漫,污也.
汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰： “非吾事也.”汤曰： “孰可？”曰： “吾不知也.”汤又因瞀光而谋,瞀光曰： “非吾事也.”汤曰： “孰可？”曰： “吾不知也.”汤曰： “伊尹何如？”曰： “强力忍垢,吾不知其他也.”汤遂与伊尹谋伐桀,克之.以让卞随,卞随辞曰： “后之伐桀也谋乎我,必以我为贼也；胜桀而让我,必以我为贪也.吾生乎乱世,而无道之人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也！”乃自投稠水而死.汤又让瞀光,曰： “知者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也.吾子胡不立乎？”瞀光辞曰： “废上,非义也；杀民,非仨也；人犯其难,我享其利,非廉也.吾闻之曰： ‘非其义者,不受其禄；无道之世,不践其土.’况尊我乎！吾不忍久见也.”乃负石而自沈于庐水.
汤武革命是非问题一直有争论. 《周易》 “汤武革命,顺乎天应乎人”. 《尚书·仲虺之诰》“成汤放桀于南巢,惟有惭德.曰： ‘予恐来世以台为口实.’”孟子为汤武辩护“闻诛一夫纣,不闻弑君也”.黄生与辕固生有弑杀与受命之争论,黄生言论与卞随、瞀光类似.伊尹,孟子论曰“何事非君,何使非民,治亦进,乱亦进,伊尹也.”忍垢,小不忍则乱大谋.
昔周之兴,有士二人处于孤竹,曰伯夷、叔齐.二人相谓曰： “吾闻西方有人,似有道者,试往观焉.”至于岐阳,武王闻之,使叔旦往见之.与盟曰： “加富二等,就官一列.”血牲而埋之.二人相视而笑,曰： “嘻,异哉！此非吾所谓道也.昔者神农之有天下也,时祀尽敬而不祈喜；其于人也,忠信尽治而无求焉.乐与政为政,乐与治为治.不以人之坏自成也,不以人之卑自高也,不以遭时自利也.今周见殷之乱而遽为政,上谋而行货,阻兵而保威,割牲而盟以为信,扬行以说众,杀伐以要利.是推乱以易暴也.吾闻古之士,遭治世不避其任,遇乱世不为苟存.今天下閭,殷德衰,其并乎周以涂吾身也,不如避之以洁吾行.”二子北至于首阳之山,遂饿而死焉.若伯夷、叔齐者,其于富贵也,苟可得已,则必不赖.高节戾行,独乐其志,不事于世.此二士之节也.
以伯夷叔齐非文武周公. 《大宗师》言： “若狐不借、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也.” 《骈拇》言： “夫适人之适,而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也.”孔子言：““伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希.” “求仁得仁,又何怨乎？”试往观焉,看看到底如何.昔者神农之有天下也,谱系不同,孔子道尧舜.郭象言许由、伯夷、伊吕各有弊端,尤具卓识.
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