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关于分为类论文范本 与人间图景:六分有理,四分为诗--一读陈海容的《在人间》方面论文如何写

主题:分为论文写作 时间:2024-03-11

人间图景:六分有理,四分为诗--一读陈海容的《在人间》,本文是有关分为毕业论文格式范文跟六分有理和人间图景和四分方面专升本论文范文.

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陈海容是一个“70后”,自带有“70后”沉稳、老练、对人生渐入透彻的年代标签.而这种年代标签在其散文诗中,也就炼化成带有其独特心仪的铸件:站在当下,内心激烈,但却浮现诗性的笑容.

读罢许多散文诗作品后,会发现在当下写一首有思考态度的散文诗不足为奇,写一组有哲思,观照自身及当下且有诗意的散文诗也不足为奇,如果由此草率判定,会先入为主地觉得陈海容的这组《在人间》并无太值得可圈点之处——但倘若回归到对文本的细读,会发现他的这组作品具有无限的潜力.

《在人间》由《众药之引》《以色为媒》《生活如索》《岁寒心》等8个小章构成,细读每一小章,会发现其中的共性:陈海容试图于其中把握生、当下和自我的本质及三者如何共生与消融.若细细分解,会发现《在人间》分明的层次中,错节盘根、各隐千秋:

《众药之引》探索生之来处与有疾难医,而人的疾患之所以难医,在作者看来,是因为欲: “人间宿怨太多,各自相沸,各不消融.在内心燃起熊熊大火,众生皆病,解药隐于内心,却没有药引以供拔除.”面对难医之患,作者的态度显然没有“众人皆醉我独醒”的清高,他意识到自己也是众生,也是病患,但他的态度更敞然,“寻些悠闲的时光,以一些无用之事填补,我只想找回我自己的药引”,而这“温柔的在场”不同于决绝的对立,成为陈海容“在人间”的基本姿态.

《众香之源》隐喻着对纯质的热慕.这份热慕化为最原始的“香”,也即“众香之源”,作者以质感流动的语言描写众香:“众香来自大自然最美好的馈赠,来自腐败的植物和动物躯体,来自伤口与分泌物的沉淀,来自内心的砍伐.”单从字面上看,读者很难从这些“丑态”中闻到香气,但如若深入到文字背后的旨意,会开悟到作者所谓的“众香”实则为终极的砍伐与消解,只有去除了所有杂陈,生命才能回归为纯质.可喜的是,作者认识到砍伐与消解、伤口与躯体都是必须的过程,因而他说“我愿为香君,我愿为香奴,用我自身燃起的微香供奉自己颓败的肉身”,没有肉身便无法砍伐与消解,也就无法通达纯质.从这种意义上, 《众香之源》所要言说的,也许是“轩轾”倘若难分,我不如自在流放.

《以色为媒》《生活如索》《从内心生出的茧与刺》《忙碌的样子》《张着的网》则显得露白,无论是面对危机与冲突,还是面对生命如何承载、生活如何圆融等命题,作者的抒写均显得从容不迫.“我们要把身体释放,归还山河,现在我们且服用世间的草木落英,汲而化为体内的血肉山河.”“我们需要一个国度,在属于自己的国度里为王,指挥四季轮替,与所有人的疾苦感同身受,安抚所有的生灵回归内心.”等句子都如箴言一般,给予了身心无处安放者一份理性的安慰和一条可以“还乡”的道路.

《岁寒心》则从前述的露白走向一种豁然,而这种豁然的眼前景色是“众草凋零,山瘦水消”,而这萧条之景并非只是自然的造物,还隐喻着人生的种种离索,所以作者说: “有岁寒之心的人懂得退避,隐于山林隐于闹市不如隐于岁月之寒,隐于内心之蔽.”所谓的“内心之蔽”,实则是情思内蕴、浑然、通透的淡看、淡忘、淡出——戏谑地说,这也是一个中年男人的“安”和“岸”.

可以说这8小章是陈海容所绘的“人间图景”,于其中,他对人生、生活的独特探询被“全景式”地呈现,而他流露于其中的情与意、诗与思也都彰显无疑.再做细致地解析,我们还会在《在人间》中读到一些可贵的散文诗特性:

“众”里化简,流程炼达.从布局,甚至只从题目,我们便可直观地感受到陈海容毫不掩藏的意图和意识渗透,从《众药之引》到《生活如索》再到《岁寒心》,作者以自己的频率将一个人的“人间志”立体地推进与呈现,其传情述意的流程炼达而流畅,而之所以有这样的挥洒和通达,是因为这些抒写全是基于作者自己独特的内心思索和生活感受.

虚与实互为映照,语言层次丰满.陈海容的作品并非单纯的写实派或写意派,而是虚实相济,且节制得宜.如《在人间》中的“众香”“玄色的陶罐”“绞索架”“绳索”“网”等均是一种隐喻,是陈海容的“虚”,但他的“虚”并不是为了逃避、消解或肢解现实,相反地是为了强化.正是这种看似悖论的“虚将实济”,才使得“生活是绞索架上的互相绷紧的身体”这样的句子变得深刻、入骨、真实,且层次十分丰满.同样的,他的遣词造句也使得语句有了陌生化色彩,如“闷厚的世界”“世界的腋窝”等超出了惯常感官所能言明的范畴,带来了新鲜的阅读体验,也使语言更丰厚、情思更立体多元,由此也使得文本成为了多层次的复合体.

节奏排界而至,元气淋漓.陈海容的散文诗不流于拖沓,而是精微、脉动而畅达的,如“没有无缘无故的群鸟飞过山巅,没有无缘无故的河水流过恒河!”“众香接七窍,别离七情,燃起吧檀香,燃起吧沉香,燃起吧龙涎香,在众香里有我的品行,香远益清.”等句子,读来张弛有度,句式的工整、排列等使总体音节流动、紧凑、铿锵——而这些又均与作者内心的律动、情思的波涛相契合、相融合,因而读来,我们自然能感受到那股潜流的自然凝聚又弥漫四散.

理性色彩浓厚,“在场”止于直觉.从“历史往往以宿命、悲色叠加成就其重量,心事重重的人则捧起书临水照镜.”“我是一个病入膏肓的读书人,深入一个个伪命题.”“你说离苦可得乐;我说无苦也无乐.”“菊凋草枯,它们的生机深入地底,隐藏在根部.”“岁寒,非秋去冬来,岁寒之心岂可无?”等大量句子中可以判断陈海容是一个思索型的人,也因此,他以理性见长,在情与理之间,他的理性更突出、更浓厚.而他的理性也充分显示了他的“在场性”,虽然他整体的格调是遁回内心与自我,但我们仍可读出他对当下的态度: “存在成为存在者最难以思量的事情”“生活已经如此难于自顾,我们何以指责以麻木的茧包裹自己的人?”“必有视网若无见的人,必有醒悟却难于脱网的人.”不过不同于很多作者,陈海容无论在表明态度或显示其“在场”时,其均是点到为止的,不作过多的评说,更无激烈的抨击,他只说出直觉,这也使得他的作品读来是舒缓的而非急促的、是朗润的而非压抑的、是可外延内扩的而非定格的.

再读罢一次《在人间》,我想陈海容一定深谙自己的处境,更对自己的归处了如指掌,而这样的直面使他变得通透,倘若吹毛求疵,我们可能会觉得他的有些语句不够浑然一气,但他以沉实且有自己浓度和深度的散文诗笔触找寻到了一条诗、思、意、境的通道,而这正是“在人间”的最好姿态——正如他自己所言:“其实,我内心如浮尘野马,自由而飘逸.外表的忙碌和内心的悠闲是我自己独享的一道风景.”

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