论口述史对非物质文化遗产的保护赣剧口述史为例,本文是关于文化遗产学术论文怎么写和非物质文化遗产和赣剧和口述有关研究生毕业论文范文.
文化遗产论文参考文献：
石 磊1,谌 佳2
（1.江西科技师范大学 江西 南昌 330013,2.南昌师范学院 江西 南昌 330032）
【摘 要】赣剧,是江西省传统的民间艺术,极具地方特色,而且其声丰富,既有高腔、乱弹,也包含历史悠久的弋阳腔.面对着这样历史悠久、内涵丰富、具有极大研究价值和保存价值的剧种,如何对其研究、传承与保护是当今研究者面临的问题.本文从赣剧的现状和面临的问题入手,通过论述口述史在赣剧研究中的优势和作用,对赣剧等非物质文化遗产在新时期的传承与保护等问题提出了自己的看法意见.
【关键词】赣剧,传承,发展,口述史
中图分类号：G124 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2016)07-0018-03
一、赣剧的现状和问题
随着社会的发展、国际间交流的增多,外来文化的冲击一方面推动了中国文化的全面性发展,另一方面,对中国现在的本土文化也造成了相当严重的冲击.传统艺术文化之一的戏剧正因此而正在经历前所未有的挑战.更重要的是全球化高速发展、科技的高速发展与随之而来的电视剧,电影和网络的的高速发展,越来越多的人选择影视业,观赏性较为直接的艺术形式,而很少有人会去选择戏曲等传统的艺术形式进行观赏,尤其是对于年轻人来说,古老的戏曲已经不能满足他们的需求.这使得越来越多像赣剧这样的传统文化形式逐渐被边缘化.赣剧受到的影响也离不开大环境,如果不是国家扶持,生存都日益艰难,更谈不上传承与发展.赣剧目前的受众群体越来越少,受关注程度也越来越少,而且观众大部分是老年人,好像无关于年轻人的事.年轻人从小接触的大部分都是电影、电视、网络,接触过赣剧等传统戏曲形式的微乎其微.观众少的艺术形式的生存空间当然就很小,所以当下戏曲文化市场的萎缩,缺少观众已经是一个严重的问题.因此,我们更要加强对于赣剧的研究和宣传,加强对于赣剧的保护,必须在原有的基础上推陈出新,找到一条适合赣剧发展的良好道路,使之进入良性发展的轨道.
二、口述史在赣剧研究中的突出优势
口述史是一个舶来品,它并不是中国人的发明,而是产生于西方史学界.早期西方史学界较为重视“史料”,所以在早期的史学发展中,“史料学”基于重要的位置.后来随着科技的进步、录音录像技术的产生,由历史事件的亲历者来对历史进行口述,并且由学者录音、录像、整理、归档进而研究成为了可能.所以史学界也开始由只重视史料,发展到也重视历史亲历者的口述史.而口述史的概念也并非是统一和一成不变的,笔者较为赞同美国历史学家唐纳德对于“口述史”这个概念及方法的界定,他认为口述史包括两个层面的内容即：“口传记忆”与“个人观点”.也就是说口述史不仅仅是大而全地记载历史亲历者对于那段历史的记忆,还要有个人对于那段记忆的观点.每个人的生长背景、生活经历、政治立场等的不同,使得每个人看待事物和问题的角度千差万别.口述历史就是要避免宏大叙事的历史,需要细节的、个人的历史,所以我们在做口述史时,还需要特别关注口述者对于那段历史的看法以及基于此种看法背后的东西,这也就是唐纳德所说的我们在做口述史时不仅仅要记录保存“口传记忆”,还要注重发掘“个人观点”.
然而,传统史学虽然重视史料,但也不仅仅是只用史料,它也用到一些口述材料.例如我国就有使用口述史料的传统,最为著名的如司马迁的《史记》当中就大量使用了口述史料.那么现代的作为一门学科或者作为种方法的口述史和以前的口述史料有何区别呢？我们需要明确的是,作为一门学科的口述史时伴随着科技的发达、录音录像技术的出现而发展起来的,也就是说现代的口述史是以录像、录音的方式出现的.而且作为一门学科和一种视角的口述史,搜集史料不是它的仅有目的.利用系统的方法、理论对口述史料进行详细研究,并提供一种“自下而上”的全新视角才是正解.在口述史作用于赣剧等非物质文化遗产的研究上也是如此,我们不仅仅要把其看做一种史料,更要将其当做一门学科、一种方法、一类视角.
由此可见,口述史作用于赣剧研究是必要的,它不仅仅为我们提供了一个研究赣剧的视角,而且为研究赣剧提出的新的理论和方法.口述史在赣剧研究中的突出优势亦可通过以下几个方面凸显：
(一)“视角”的更新
上世纪80年代的“集成”是政府主导下的中国近现代最大规模的一次民间音乐调查与搜集整理工作.涉及者众,包括：音乐学家、戏曲学家、高校教研人员、各地文化局文化馆文艺工作者、民间艺人等约十万人,历时近30年.此项工程的资料和研究价值毋需质疑,但缺憾也不能回避.这次的集成工作虽然有大量的记谱,但在有些方面却因为观念的原因、时代的局限而有重大的缺漏,如对于表演者、奏乐者等的介绍、他们对音乐、戏曲的看法、他们的背景、师承、收入等等,信息缺漏十分严重.此外,由于传统史学观念过于强势,当时的史料记录大部分为文字史料,而当时的录音带主要是为了记谱或给音乐创作者提供素材,没有得到重视加以妥善保存,图书馆、档案馆、文化馆等地的相关资料,大多也只是文字史料,声像史料奇缺.而仅有的一些录音也是以歌曲、戏曲的演唱为主,对于表演者、传承者却没有进行口述史的录音录像活动,从而导致这些史料的单一性.口述史不仅仅是对地方音乐、戏曲的浅描,而是关注历史当中的个体,从宏大的视角转为微观的视角,从上层的视角转为草根的视角.这是口述史作用于赣剧研究的首要贡献.
(二)“立体”的史料
传统的文字史料主要是以文字、文本为手段来进行储存,而口述史的史料存储形式和呈现形式都不同于传统的文本形式,它是“有声”、“有像”的,是“立体”的.赣剧研究如果借用了口述史的研究方法,则其史料就不会仅仅是文字储存或乐谱的储存,而可以是口述史的有声有像的“立体”储存,这相比于前者是一个非常重要的史料优势.特别是对于赣剧这种以声像的形式来进行表达的艺术,这种优势体现得更为明显.首先得到体现的是口述者访谈内容的“立体性”.赣剧音乐史料搜集工作在相当长一段时期内存在着文本资料的不确切性,这种不确切性体现在赣剧音乐研究者搜集整理的文字资料内容中研究者与口述者观点的随意删增或交叉,进而引起后续工作的麻烦.而现代口述史对口述者进行录像和录音的方式则使上述的麻烦和误解得以避免.它可以和文字史料相互证实、证伪、相互补充,使得研究的随意性减少,确切性增多.继而口述史这种“立体”的史料的价值还体现在赣剧音乐的特殊性上.赣剧无论是唱腔、伴奏、演员表演无一不是一种时间的艺术、综合的艺术.我们传统的记谱方式只能记载音乐的曲谱,而表演、舞台等内容却很难用文字描述清楚.即使是得到了记载的乐谱,也存在着相当大的问题.因为我们现在用的记谱方式是西方的五线谱或者简谱,这种发端与十二平均律体系的记谱方式与我国的传统音乐并不是一种音乐语言,所以很多赣剧等中国传统音乐所要体现的内容这些记谱并不能完全体现出来.仅仅依靠记谱这种传统的方式是无法有效地记录、保护、传承这些宝贵的非物质文化遗产的.所以我们必须要寻求和借助现代的科技手段,通过录像、录音等方式,将赣剧等非物质文化遗产全面地进行记录,只有这样,才更有利于后续的保护、传承、发展和研究.
(三)“有序”的存档
中国很早就已经有通过访谈、口述来搜集资料的传统,建国以后,更是由政府主导了大小规模不等的多次对于史料的挖掘、整理、抢救工作.而具体到戏曲、音乐的领域,古代诗经就是明证,而现代也有“集成”这种大规模的搜集整理行动.但是行动归行动,成效如何还需讨论.录音录像技术的局限、西方记谱法的局限、治史观念的局限、资料管理的混乱等诸多原因都使得效果不是那样地尽如人意.所以我们在利用口述史的方法研究和保护赣剧等非物质文化遗产的时候,要注意口述史料的保存工作是否具有有序性.也就是说在记录、整理、归档、保存这些珍贵的口述史料时,要参考国内外相对成熟的口述史机构的做法,对口述史料进行无遗漏、有效地整理和保护.
三、口述史研究对非物质文化遗产保护的创新作用
从民间艺人的口述史中可以得到更多的关于文化遗产方面的知识,这对于文化的传播与继承将有重要的促进作用,另一方面也能激发年轻人对于赣剧的喜爱,从而继承发扬赣剧,口述史研究对非物质文化遗产保护的创新作用的具体体现在这样几个方面：
(一)叙述者与传统文化主体的同一性
口述史涉及的范围很广,强调的东西也很多,在口述史的讲述中,尤为注重视觉、听觉等的影响,根据历史记忆记录更多的关于赣剧等非物质文化遗产的声音,唤起对于民间艺术传统的记忆,找到更多更好的继承者,这样不才能进一步加强非物质文化遗产的保护.
(二)戏曲口述史的在场性与规范性
在访谈过程中,必须要有规范的访谈方式,被采访者必须以实际的赣剧文化为内容,保证访谈内容的绝对性,在口述访谈过程,也必须做到规范,不做假,还要求访谈者能够与被访问者创造更加融合的气氛环境,这样有利于保证访谈者的被访谈内容的公平性,采访者利用录音,记笔记的方式,将口述的内容完好无损地保存下来,传承与继承.
四、赣剧“口述史”的价值
通过上述论述可以看出,口述史在非物质文化遗产的传承保护方面具有诸多的优势.那么,赣剧“口述史”的研究具有什么价值呢？赣剧是一种内涵丰富的剧种,它其中就包含了历史悠久当时曾与昆腔齐名的弋阳腔.而弋阳腔的流传过程,是否还存在于世则一直存在着争议.通过赣剧口述史的研究,我们可以保留很多现在的老艺人如潘凤霞、祝月仙、邹莉莉等的详实口述访谈记录.她们的老师大都是清代光绪年间的弋阳腔老艺人,通过这些老艺人的教学,潘凤霞等人掌握了大量弋阳腔的曲牌而后对于赣剧的发展也产生了重要影响.这些口述史内容可以说是研究赣剧、研究弋阳腔的重要史料,它对于之前赣剧、弋阳腔的研究不但可以起到一个证实的作用,也可以起到一个证伪的作用,甚至可以给我们提供更多的新的研究和保护视角.
口述史在赣剧中的运用,是我们研究赣剧等戏曲的观念上的更新,它使得我们有更为清晰的一条记录历史的线索,而且不同的口述人的不同口述史,也使得我们对于同一段历史的研究可以从更多的角度进行关照.
五、新时代背景下赣剧的传承发展与创新
在世界舞台上,与新兴的文化对比,传统文化处于劣势,处于不利地位,要想改变这种现状,就必须不断地将传统文化进行规划,形式转换,将琐碎的素材进行整理,进行细化,然后整理出来,进行一定的创新研究,当然要想真正的独立于世界舞台上,就必须以原有的素材结构作为母体,然后结合现代元素,进行创新改良,赣剧作为中国传统戏剧之一,具有更多的艺术美,但是与传统的题材一样,要想取得更加稳定的发展,就必须利己之长,避其之短,在原有基础上,进行一系列的探索实践,塑造更加成功的戏剧派风,这样才能让后世年轻人更好的继承与传播赣剧.
六、结论
随着世界文化的大繁荣和大发展,对于本民族的文化我们应该更加良好地继承与传播,利用新的治史方法“口述史”来研究和保护赣剧,不失为一个新的研究视角.对于赣剧进行一系列的创新与改编也同样重要,只有与新兴文化更好地融合,赣剧才能得到进一步的发展.文化之新,在于创新；文化之深,在于更新.传承与发扬赣剧,是当下年轻人应该做的事情,我们也有理由相信,民族的即世界的,无论何人,都应为优秀传统文化的传承发展,为促进中华文化的繁荣,尽绵薄之力.
参考文献：
[1]章军杰.多元文化格局下婺剧传承与发展研究[D].济南：山东大学,2014.
[2]金玉焕.新版河南曲剧《寇准背靴》主要唱腔曲牌的发展变化特点探析[D].重庆：西南大学,2015.
[3]李映月.新媒体时代下戏曲艺术的传播与推广[D].成都：四川师范大学,2015.
[4]王超颖.山西雁北耍孩儿传承人调查与研究[D].临汾：山西师范大学,2015.
[5]于欣.四川传统戏剧类非物质文化遗产保护与旅游开发研究[D].成都：四川师范大学,2014.
[6]岳庆平.关于口述史的五个问题[J].中国高校社会科学,2013,(05):81-93+157-158.
[7]宋文文.基于案例分析的中学历史口述史教学探究[D].成都：四川师范大学,2012.
[8]赵书峰.口述文本在民族音乐学研究中的作用与意义——以中国少数民族音乐研究为例[J].云南艺术学院学报,2014,(03):32-38.
[9]冯晓华.对于口述史的理解综述[J].科技情报开发与经济,2012,(21):127-130.
[10]赖晓兰.试论口述史成果在博物馆中的运用——以马王堆汉墓口述史为例[J].湖南省博物馆馆刊,2013,(00):660-671.
作者简介：
石 磊,硕士研究生,江西科技师范大学讲师,研究方向：音乐人类学；
谌 佳,硕士,南昌师范学院讲师,研究方向：音乐学.
上文总结：这是一篇关于经典文化遗产专业范文可作为非物质文化遗产和赣剧和口述方面的大学硕士与本科毕业论文文化遗产论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
城市化进程中非物质文化遗产保护与其经验基于深圳的实证
【摘要】本文分析了深圳在非遗发掘保护、传承和研究三方面取得的成效及深圳非遗保护的两大创新举措——“非地非遗”“非遗文创”,认为非.
关于对永顺县双凤村土家族非物质文化遗产艺术的现状调查
【摘 要】湘西永顺县灵溪镇双凤村位于永顺县城西南方向九龙山之巅的一处凹地,至今完整保留着古老原始的土家族民风民俗,是中国土家族上千年历史文化的再现和缩影 在建国后50年代的民族识别中,国务院特派民族学.
人文生态视野下的高校非物质文化遗产保护
【摘 要】非遗作为人类宝贵的资源财富,其艰难的处境是我们不能忽视的重要问题,如今仍有许多民间珍贵的非遗亟待抢救性保护 中国非遗保护与研究工作已进展十几载,高校作为传承文化、思想创新的重要载体,在非遗保.
数字化在非物质文化遗产保护中的作用
【摘 要】将数字化技术运用到非物质文化遗产的保护中,能够促进非物质文化遗产的传承、转化和应用,具体表现为增加非物质文化遗产的推广渠道；打破非物质文化遗产的地域限制；还原非物质文化遗产的本来面貌；充分挖.