为儿童亲近中华经典搭桥,本文是关于中华相关毕业论文模板范文和中华和亲近和搭桥相关在职开题报告范文.
中华论文参考文献：
在以“国学热”为代表的文化寻根时代背景下,学生对待中华传统经典（以下简称“经典”）的基本态度应该是“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”.可是,只要深入到学生当中了解一下,我们就不难发现实际情况并不尽如人意,大部分学生对经典没什么亲近感.为了避免这一问题,我从以下四个方面入手,做了一些“搭桥”的工作.
一、醇厚氛围,搭好兴趣之桥
积极情感效用论认为,教师教学过程中的积极情感投入,对学生的向学情感有着巨大的正面影响.所以,每次领读经典的时候,我都会以饱满的热情投入其中；学生受移情作用的影响,也会逐渐从情感上亲近经典.
当然,一味让学生捧书诵读,难免会让人腻烦.我尝试过其他一些办法：利用学生喜欢听老师表扬的心理,对诵读过程中表现认真的学生进行大力表扬；组织“国学小明星”“国学好家庭”评选活动,鼓励学生诵读经典；自费购买一些典籍,引导学生通过诵读的实际表现赢取老师的“经典大奖”.这些办法,可以在很大程度上消解捧书诵读给学生带来的乏味.
还有,我经常设计一些贴近学生心理和发展实际的开放性问题,如“你最喜欢的诵读方式是什么？你喜欢跟谁一起诵读？我们换一下诵读的地点,到学校花园里怎么样？经典中的哪一部分你觉得挺有意思？为什么？”等.依据这些问题,我会适时选取唱、画、演、做等不同的方式,引导学生进行体验.这样,学生就会因诵读方式多样化而积极投入其中.
此外,心理学研究表明：小学生由具体形象思维向抽象逻辑思维的过渡存在着一个转折期,一般出现在四年级.如果教育得当,训练得法,这一转折期可以提前到三年级.所以升入到中高年级后,学生的诵读可以向典籍的内涵方面延展.把经典和《语文》教材进行对接和融合,就是一种很重要的方式.
记得教三年级的时候,我带领学生把《道德经》诵读熟练了,《语文》教材中的《亡羊补牢》《扁鹊治病》两篇课文我们也已经学完.这期间,我偶然听到一位学生在饶有兴致地跟他人说：“‘病病’俩字放在一起,多有意思呀！”我一想,这个“病病”出自“圣人不病,以其病病.夫唯病病,是以不病”这句话.当时我灵感乍现,兴奋地跟他们说：“我们一起研究一下这个‘病病’好不好？”学生们纷纷说好.上课后,我先领诵了一遍,然后让他们以小组为单位自由讨论“病病”的内涵.待他们愤悱之际,我把恰巧放在教室里的饶尚宽的《庄子译注》呈现了出来,引导学生在仔细阅读译文的基础上,结合自身的生活实际进行自由讨论：我们自身存在的“病”主要是什么？我们该以什么样的态度对待它们？最后,在各小组推荐发言的基础上,我给学生做了这样一番总结：一切事,都是福祸相依的,最聪慧的做法,就是“治未病”,勿以恶小而为之,做到防微杜渐；还算聪明的做法是亡羊之后能听得进他人的劝告,及时修补“羊圈上的那个窟窿”；最愚蠢的人,会像蔡桓公一样,即便是他人善言相劝也听不进去,等到病入膏肓了,后悔药都没得吃了.看着学生们认真聆听若有所悟的样子,我心中暗喜：兴趣,有时候就产生于经典内涵在心中的安静流淌.
二、辨析字理,搭好思维之桥
据我了解,支持经典诵读的人,观点主要有两种：一是主张“无心而读”,或者“死去活来”；二是主张“有理解地背诵”.前一种观点是基于“先记忆,后理解”的儿童记忆模式.但何为“先”,何为“后”？学生小时候是“先”,长大了是“后”？还是中年级是“先”,高年级是“后”？我觉得这些都不是真正意义上的“先”与“后”,只要能紧贴儿童的“最近发展区”,只要语言/活动的组织方式能紧贴儿童,熟读便是“先”,理解可随“后”.所以,我更主张“有理解地背诵”.
但是,如何才能“紧贴儿童”呢？笔者家乡莱阳出过一位著名的文字学家左安民.左老先生在他的代表作《细说汉字——1000个汉字的起源与演变》一书中曾说过：“倘若我们能对汉字的形体结构作出正确的分析,那么对于我们了解和掌握汉字的本义和引申义,特别是对于我们阅读古代文化典籍有着极大的帮助.”近几年,通过对字理教学的研究,我慢慢发现从“字理”入手进行思维搭桥,可将经典诵读、语文和传统文化等课程有效融合起来,为学生的生命成长提供一份更易消化吸收的“精神套餐”.
例如,教五年级的时候,我和学生一起诵读《论语》.当我们读熟了“子曰：‘饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云’”的时候,我设计了这样的思维搭桥流程：首先,向学生抛出第一个问题“孔子喝的是什么水？”然后,在学生充分讨论的基础上,向他们呈现出了■字,并解释道：“这是‘水’的甲骨文,这个■,是自然界的流水,因自然界的流水多是冷水,所以这句话中的‘水’就是‘冷水’的意思.”接着,我又向学生抛出了第二个问题：“这个‘水’作‘冷水’解,说明了什么问题呢？”待学生的思维深度碰撞后,我继续引导他们：“这里的‘水’作‘冷水’解,更能凸显出孔子当时生活的艰辛.在如此艰辛的情况下,孔子依然安贫乐道,这说明了什么？说明了孔子有人生的大境界,一种在逆境中能活出阳光来的境界.境界何来？来自孔子对‘君子爱财,取之有道’的人生底线的坚守！”
讲到这里,整个教室一片沉寂,沉寂得让人能真真切切地感受到这是学生素养安静蓄养的时刻.这时,我并未止步,而是继续乘兴“搭桥”,向学生抛出了第三个问题：“‘水’在古代有‘冷水’的意思,那么‘热水’是什么？”这时,我看见有学生起了半个身子想抢答,但又坐了下来.稍停了片刻,我朝学生笑了笑,把“一儿曰：‘日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎？’”（《两小儿辩日》）呈现了出来.这时,班里的李睿第一个站起来说：“‘汤’是‘热水’的意思”.当着全班学生的面,我朝李睿用力地翘了翘大拇指,然后,又把“赴汤蹈火：赴,走向；汤,沸水；蹈,踩.即便是滚烫的水,炽热的火也敢投入、踩踏.比喻不避艰险,奋勇向前.”以PPT的形式呈现了出来.学生读了一遍就水到渠成地理解了这个成语的含义了.
授课至此,本可结束,但借“赴汤蹈火”一词,我又向传统思维领域迈出了一步：“‘艰险’的意思比较抽象,表达起来不太容易,于是,聪明的古人想了一个好办法,他们借助‘赴汤’之艰和‘蹈火’之难来表达‘艰难’的意思.这是一种很有趣的思维方式,叫‘意象思维’,它有一个很典型的特征就是借具体形象的事物来表达抽象的意思.要想学好语文,一定要注意‘意象思维’的问题.”
三、再现情景,搭好生活之桥
《周易·蒙卦第四》曰：“蒙以养正,圣功也.”为了培养学生的美德正行,我从“慎行”入手,引导学生在生活的细节中规范言行.例如,以前新接手一年级的时候,对“课前应准备好相关的学习用品”这一教学常规,我曾这样引导学生：出示《童子礼·座位》：“端身正坐,书籍笔砚等物,皆令顿放有常.其当读之物、当用之物,随时从容取出,不得信手翻乱.读用已毕,复置原所,毋使参错.”在领着学生一起诵读熟练后,我通过意思讲解、动作示范、表扬鼓励等方式,引导学生课前、课中反复效仿.经过一个多月的坚持,班里的学生基本上能够依礼束行了.
当然,依礼束行不仅仅是课堂上的事,学生放学在家也应如此.根据孩子在家里暴露出来的问题,我经常将《弟子规》《三字经》中的相关内容介绍给家长/学生,鼓励他们依循典籍的要求,培养良好的生活习惯和学习习惯.
例如,当时班上有一位叫王姚欣（化名）的小女孩,特爱打扮,每天必须换一套衣服,而且如果新换的衣服不合意就不穿,妈妈如果执意让她穿的话,她就哭闹着不去上学.妈妈对此甚为头疼.知道这一情况后,我心平气和地找她做了一番思想工作,并鼓励她按照《弟子规》中的“衣贵洁,不贵华,上循分,下称家”的要求,回家给妈妈背一背,鼓起勇气来做一做.第二天,王姚欣的态度有所改变了,家长看了很高兴.在班上,我及时表扬了她.后来,通过将近一个月的引导,王姚欣的表现就判若两人了,当月她还被全班同学评为了“生活之星”！
若想知行需先知止.我曾接手过这样一批三年级学生：班里相当一部分人做事沉不下心来,心思怠惰散乱,甚是浮躁.到底是哪儿出了问题呢？经过深入调研,我发现这些学生的家长都太溺爱孩子了,是外在的诱惑（游戏、电视、玩具、零食等）太多,“架空”了孩子良好的习惯养成.我们都知道,一个人如果没有好习惯,就没有好未来.于是,我借助正在诵读的《道德经·第十二章》所说的“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”,在学生中开展了剔除贪欲杂念的比赛活动：“比一比”谁能不玩,少看动画片；“晒一晒”谁能不向父母索要零花钱买玩具、零食；“说一说”谁能不让父母叠被子、洗袜子等.在引导学生“知止”的时候,我也极力“导行”,鼓励他们“议一议”谁能在课后多读书、多运动、多培养特长爱好、多参加一些社会实践活动等.
经过一学期的引导,在“知止”和“知行”两个方面,班里的很大一部分学生有所改进.我看在眼里,喜在心里,因为我忠实践行了济南大学文学院赵宗来教授“博文约礼”的经典诵读主张.
四、敬畏经典,搭好文化之桥
经典是中华民族智慧的源泉、心灵的故乡,经典浸润在炎黄子孙的血液中、骨子里,经典塑造了我们独有的思维模式和行为方式,所以说,我们应该以敬畏之心对待经典.可是,泱泱华夏历经风雨五千载,值得诵读的经典浩如烟海,一一诵读既不现实,也无必要.我认为,采撷精华而咏诵之是最好的办法.
至于采撷的依据,我们可以依循中华文化的主线来进行.张岂之先生在《中国传统文化》一书中指出：在中华文化中有两条主线：一条是儒学,一条是道家学说.依据这两条主线,我认为儒家的“四书五经”中的《大学》《中庸》《论语》《孟子》《周易》《诗经》是必读的；道家的《道德经》《庄子》需要读一读.另外,虽是外来文化,但早已被吸收、改造成中国文化不可分割的一部分的佛经亦应纳入其中,《金刚经》《心经》等可以读一读.此外,借鉴陆毅先生《学易明道》一书中的观点,我认为三家经典的分支,《》《孝经》《孙子兵法》可以读一读.最后,《三字经》《弟子规》《千字文》《增广贤文》《笠翁对韵》《声律启蒙》《百家姓》《幼学琼林》,以及唐诗、宋词、元曲的选编本等,均可选读.特别要指出的有两点：一是《朱子家训》《颜氏家训》等,对当下“家训·家教·家风”的传承具有很大的启示意义,可以引导家长和学生一起读一读；二是古代的经典诗词气象万千,读起来朗朗上口,坚持诵读,对学生的熏染作用很大,我们可以参照“中国诗词大会”的比赛组织形式,引导学生好好读一读.
罗列以上经典,我依据的是中国传统文化的基本精神.这些基本精神有：“修身齐家、治国平天下”的“人文”精神；“道法自然、天人合一”的“自然”精神；“负阴抱阳、中庸和谐”的“奇偶”精神；“上善若水、海纳百川”的包容精神；“破执扫相、放舍身心”的“空观”精神.
传统文化的这些基本精神,是我们选经时应该秉持的大方向.此外,还有一些原则问题,我们也应注意一下：
第一,诵读的阶梯性.我认为,小学低年级诵读,以朗朗上口的《三字经》《弟子规》《笠翁对韵》《诗经》以及唐诗为上；中年级学生可以诵读《幼学琼林》《道德经》以及宋词等；高年级学生可以诵读《大学》《中庸》《孙子兵法》《》《易经》等.
第二,诵读的基本原则.我的体会和建议是：精切入,广熏习；先熟诵,后慢悟；家与校,同协力；长坚持,不言弃.
第三,诵读版本的选择.传统典籍因年代久远,在传抄过程中难免产生讹误,故而版本的选择格外重要.我认为,中华书局“中华诵·经典诵读行动”读本系列,南京大学出版社“尚雅”国学经典书系和绍南文化编修的“儿童中国文化导 读”教材系列等可信度较高,均可选取.
以上这些,就是我为儿童亲近中华传统经典所做的“搭桥”工作.此时的我站在“桥”上,装饰着孩子的梦；明月洒下的朦胧,也装饰了我的梦.
总而言之：该文是关于中华和亲近和搭桥方面的相关大学硕士和中华本科毕业论文以及相关中华论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
教育部、国家语委《中华经典诵读工程实施方案》只要内容
总体要求方案指出,到2025年,使社会大众尤其是青少年更加热爱中华经典,语文素养和语言文字应用能力显著提升,具有较强的国家通用语言文字规范意识和自觉传承弘扬中华优秀传统文化的意识,普遍具有高度的语言自.
中华经典诵读工程实施中亟待解决的问题与
笔者从1993年起将经典诵读课程融入小学语文课,同教材相整合,取得的教学效果也确实可喜 但二十多年来,倍感艰辛！时至今日,依然是困难重重 我感受最深的是经典诵读,尤其是中华经典诵读之所以难以普及,主要.
中华龙有条文化根学习高琳老师儒家经典《大学》的体会
中华龙有一条龙脉,就是几千年积淀下来的中华优秀传统经典文化；这条龙有一条根,就是数千年来对中华优秀传统文化的传承 我读了高琳老师撰写的两篇研究儒家经典大学的论文,第一篇是从现代化的眼光研究儒学经典.
第三期中华文明的经典体系和经学的建构
吴展良三期中华文明与其经典体系中华文明一直是一个“超级的国家型文明”,从这个观点来看,中国历史可依其国家的基本性质分为三期 第一期是封建时期,虽然有天子,可是其下各国相当独立,.