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文｜梭 梭
每个节日的诞生都与广大人民的现实需求密切相关,在这些浪漫的故事背后大都有一些不够浪漫的渊源,可能会因为过于理性和务实而消弥节日的美感.
刚刚过去的端午节, 自然像以往一样在朋友圈里流转着祝福和节日的由来. 但也有人说端午节不应该说 “节日快乐” ,不应该吃粽子, 因为这是祭祀屈原的节日,粽子更是不能吃的祭品.
另一边又有专家在辟一个非常古老的 “谣” — 端午和屈原之间其实并没有因果关系, 端午节并不是为了纪念屈原而出现的节日. 种种争论不亦乐乎, 你要是认真点, 那拿到嘴边的粽子大概都不知道该不该吃, 不知道这个节到底该怎么过了.
说起端午,人们第一时间联想到的除了粽子, 大概就是屈原了, 而且无论妇孺, 大多都能说上一段端午和屈原之间的关系. 按照习惯性的说法, 端午是为了纪念当年殉国投江的屈原, 人们为了避免江中鱼虾、 水鬼啃噬屈原的身体, 将糯米等物投入江中给鱼虾喂食, 后来逐渐演变成为包粽子. 这种说法不仅流传甚广 , 而且人们也乐于接受, 毕竟一个节日有英雄还有美食, 既有精神食粮, 也有物质食粮, 岂不快哉？但世界上怕就怕 “认真” 二字. 偏有人不愿意这么糊里糊涂地过节、 吃粽子.
有专家考证说, 其实端午节的出现要比屈原所生活的年代更早, 极有可能屈原当年也过过端午节. 节日里的龙舟竞渡和吃粽子两大活动其实与水神, 即我们平常所说的蛟龙有关. 当时的先民以龙为图腾, 粽子其实是为了蛟龙所投.也有说法是端午之俗起于驱瘟神. 因为端午时节, 南方之地毒气弥漫, 须采百草众药辟恶治病、解瘟消毒, 所以也有在家门悬挂艾叶、 菖蒲的习俗. 而龙舟实际是法船, 法师拘捕瘟鬼后, 划出大海, 以火烧毁.
乐于考证这些的不仅有今天的专家们, 其实早在 20 世纪初, 对于这些, 我们熟悉的闻一多先生和民俗专家江绍原就有所考证研究. 江绍原曾发表 《端午竞渡本意考》 , 认为龙舟竞渡是一种 “禳灾” 的仪式, 更直观地说, 其实就是一种用法术处理的公共卫生事业.
作为诗人的闻一多既有考究的严谨, 也更愿意以一种温暖的视角去看待这种习俗的演变. 他认为, 将端午与屈原联系在一起是为了让节日脱离原始的生存需求, 赋予它更多的精神意义.
如今,屈原与端午已密不可分, 也没有必要分离.正如闻一多说： 也许正因如此, 才足以证明屈原是一个真正的人民诗人, 惟其端午是一个古老的节日, “和中国人民同样的古老” , 足见它和中国人民的生活如何不可分离, 惟其中国人民愿意把他们这样一个重要的节日转让给屈原, 足见屈原的人格, 在他们的生活中, 起着如何重大的作用.
我们今天厘清端午和屈原的关系, 也无意贬损屈原, 或抬高什么, 更不想将屈原和端午剥离开来, 毕竟这种结合已经成为一种文化传统, 更是一种民族智慧的体现. 这么做只是传递一种态度, 即使面对传统也不应一味地接受, 更应该清清楚楚地传承.
我们要认真对待和传承的不只是一个端午节. 中国的节日、 习俗, 大都伴有一个个美好的故事, 除夕的年兽、元宵的花灯、 清明的 “焚绵山” 、 中秋的兔儿爷、 七夕的 “鹊桥会”……这正是民族文化中的浪漫基因, 理解这些故事也是理解中华民族必须经历的部分.
不过, 每个节日的诞生都与广大人民的现实需求密切相关, 在这些浪漫的故事背后大都有一些不够浪漫的渊源, 可能会因为过于理性和务实而消弥节日的美感. 虽然听起来不够美好, 但理解这些也才能更好地理解中华民族的文化、 历史传承. 一个个节日和传说, 也是中华民族文化基因的一个个组成部分, 如果都糊里糊涂, 又怎么能将中华传统文化继承和发扬得更好呢？ 或许正是因为这样的糊涂, 才让我们的许多传统节日慢慢失去吸引力, 甚至不能和电商们发起的购物节相媲美.
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