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主题:考察论文写作 时间:2024-03-09

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诗佛”,指诗歌创作极富禅门文风或为人处世有典型的佛家思想特点的诗人,历史上有“诗佛”之称的有贾岛、王维、袁枚、吴嵩梁,而今王维“诗佛”的普及度极高.本文旨在通过对王维接受史的梳理,分析王维“诗佛”称谓的滥觞、风行,对比分析这一称谓是否能够恰当评价王维的文学地位.

王维,盛唐时期代表诗人.从王维的接受史研究发现,王维接受的主流观点演变大致可以分为两个时期,盛中唐时期的王维接受更为全面,涉及诗书画多个领域,评价也高度一致,可谓盛唐的“全面的典型”;宋至明清时期,王维接受逐渐分流,王维画受到的关注多于王维诗,王维逐渐降至李白、杜甫等主流诗人之外,直至“神韵说”的提出,王维成为了与李杜三足鼎立的诗人,“诗佛”称谓从这一时期逐渐成为王维鉴赏的主流评价.

(一)历代王维接受重心的嬗变

相对于今人多注目于其后期创作的山水田园诗,唐代当世对王维诗歌的接受则有所迥异.苑咸谓之“当代诗匠”,朱景玄称“天下右丞诗”,是唐代诗坛整体对王维做出的评价.唐代较有代表性的诗论,如殷璡在《河岳英灵集》中评价“维诗词秀调雅,意新理惬.在泉成珠,着壁成绘.一句一字,皆出常境.”晚唐诗论家司空图在《与李生论诗书》中言“王右丞、韦苏州澄澹精致.”都对王维诗歌创作词句的技巧、意境的渲染建构有极高认同.盛中唐对王维诗歌的评价主要从创作技巧和意境营造两方面入手,并侧重其“澄澹”“冲和”的艺术特色,以及在遣词造句上的独具慧眼.王维的山水田园诗歌是“在泉成珠,着壁成绘”的典范,然整体而言,王维的边塞诗、送别诗是当时审美的主流倾向,诸如《渭城曲》《阳关》等作品更以传唱的方式广为人知.虽然王维对南北宗都有所熟稔,且诗中澄澹的艺术特色呼之欲出,但其诗歌艺术特色中所体现出的气韵在唐代并未追本溯源至佛禅思想,王维的“诗佛”称谓在这一时期亦尚未见确切记载.

晚唐至两宋时期王维的接受史略显复杂,总体来说是以王维的画品、人品、诗品三条线相互交织.文人士子对王维的评价又回到了传统儒家的轨道,更坚固了经世致用的实用性价值,显得中规中矩.宋代尤其南宋对王维仕伪一事的态度与唐代的包容相迥异,对王维诗的评价以儒家教化的角度出发,重文人气节,李白、杜甫成为主流审美,加之“晚唐体”“白体”等诗体对宋初仍有不小影响,王维在宋代诗坛的地位已不再是“文宗”.宋代佛教广兴,欧阳修、王安石、苏辙、苏轼等人都热衷佛学,这些文人雅士对王维诗歌的认可度较高,但对王维画中所展现的佛禅思想认可度更高.这一时间跨度内,王维的画品延续唐代得到更广泛的认可,而由于仕伪风波,其人品受到了质疑,因此,夹在中间的文品受到的关注随着文人士子对其画品的肯定而上升、对其人品的贬损而下降,由此形成了对王维诗与画的“捆绑”鉴赏.王维的“诗佛”称谓在这一时期仍尚未见确切记载,整体而言王维的接受在宋代处于平淡期.

元代对王维延续了“气韵”的评价,明代“前后七子”倡导“诗必盛唐”,主张复古,认为诗歌除盛唐以外不值一读,清初王士祯顺应前后七子复古潮流,倡导“神韵说”,将对盛唐诗歌的溢美佐以司空图、严羽的诗学理论,结合徐祯卿倡导的“神韵”,认为诗学与禅学在“悟”一方面是相通的,“以禅喻诗”是文约旨远的创作手法,既要求“不著一字,尽得风流”的技巧,亦要“不立文字”的旨趣.王维中后期山水田园诗歌所展现“无世俗之病”的超脱美学意蕴,正吻合了“神韵说”的必要审美条件,自然被认为是“神韵说”的不二代言.王士祯在清代文坛的领袖地位使其对王维诗为“佛语”定位,成为了后人定位王维为“诗佛”的主要依据,结合其在《唐贤三昧集》中推崇王维为唐贤典范,后世在解读王维、定位其文学地位时,形成了王维与李杜分别代表儒释道的鼎立局面,王维便作为“诗禅”相通的最高典范,其“诗佛”称谓逐渐由明清文坛而流行开.

由于“神韵说”产生的极大影响,近世对王维诗的鉴赏亦多从“气韵”“诗禅”等方面切入,涉及王维诗与“佛禅”思想的研究成果不胜枚举,多将王维诗歌创作的动机、背景、特色与意境统一在“诗禅”的标签下,从佛禅思想中的“空”“寂”对王维诗歌创作的思想内容、创作技法等内容进行分析,王维“诗佛”的称谓也得到了广泛认同.

(二)王维与历代诗人的“诗佛”称谓

“诗佛”并非一个专属称谓,它是一个非绝对化的定位,指诗歌创作极富禅门文风或为人处世有典型佛家思想特点的诗人,并不能将王维与“诗佛”一一对应.历史上的“诗佛”称谓并非王维一人独有,如贾岛便被尊奉为“贾岛佛”.据清代周密在《齐东野语·贾岛佛》中记载,“唐李洞,字子江,苦吟有声,慕贾浪仙之诗,遂铸其像事之,诵贾岛佛不绝口,时以为异.”晚唐时期李洞等人对贾岛推崇备至,认为其苦吟推敲而求工是作诗的一条蹊径.贾岛早年曾出家为僧,后弃佛从儒投身科考,虽然周密的记载并没有突出贾岛是因为诗中有佛而被称为“诗佛”,但贾岛早年的蒲团生涯对他的创作、个人坚韧性格的磨砺都有深远影响,“贾岛佛”这一称谓遂逐渐成为定例,钱谦益《书<四灵诗集>》诗有云:“谁云贾岛佛,终是郗家奴.”可见历代文人对“贾岛佛”的文化认同的延续.

清代袁枚与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”,袁枚《随园诗话补遗》卷三中言“蒋心馀太史自称诗仙,而称余为诗佛,想亦广大教主之义”,被蒋士铨尊为“诗佛”,而王梦楼称其“君不好佛,而所言往往有佛意”,指其虽不好佛,但创作的静谧澄淡之风有似禅风,袁枚自称:“仆生性不喜佛,不喜仙,兼不喜理学.”坦言自己对仙佛之道、理学思想都无兴趣,由此可见,袁枚的“诗佛”一称仅仅是针对他的诗歌风格有似禅风做出的评论,本身并不涉及禅理禅趣.

清代诗人吴嵩梁,诗“体沿六朝而规格则似唐之温、李,其清婉处又与长庆为近,而下匹吴伟业.”袁枚也心折其诗,以“清绝”“超妙”“天籁”总结赞美吴嵩梁的诗作,又据清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔·梅龛诗佛》记载,“西江吴兰雪中翰嵩梁,工诗,高丽使臣得其所著诗,称为诗佛,而筑一龛以供之,种万梅树云.”概吴嵩梁因其诗歌风格清丽、高妙被尊为佛,且从其《菡萏禅林》等诗中也可看出他对佛教思想有所熟悉及运用,但其“诗佛”称谓是由朝鲜侍郎申纬等人小范围发起,运用深度和普及程度不及王维.

从以上历代诗人“诗佛”称谓与王维“诗佛”称谓的对比梳理可以看出,王维之为“诗佛”,多被认为结合了其深厚的佛禅思想和寓禅于诗的“大象无形”的诗歌创作技巧与特色,较之袁枚无心而为之,其诗歌体现了更为深刻的人生观与世界观的博弈;较之贾岛苦寒之风,则展现了“涧户寂无人,纷纷开且落”一类无可无不可的处世哲学;较之吴嵩梁,其诗歌中的佛禅思想则更为厚重和深沉,因而明清以降王维的“诗佛”之称备受推崇.

结语

明清文人学者如李梦阳、胡应麟、王士祯等将王维与“诗佛”“禅诗”相联系的鉴赏方式至今已蔚为大观,成为对王维诗歌的普遍鉴赏模式.但从王维接受史可以发现,王维“诗佛”称谓的来源仍待考证,“诗佛”也并不能完全代表和总结王维的文学艺术成就.相对于其他有“诗佛”称谓的诗人而言,王维只是更为适合这一称谓,而并非绝对唯一,因而需要更为全面地对王维做出解读,才能最大限度地接近作者的真实,还原其创作心态、创作动机,进而更加深刻地鉴赏其诗歌艺术创作.

(济南大学)

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