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关于韩国在职研究生论文范文 跟韩国电影《》和《方子传》中春香形象有关专升本论文范文

主题:韩国论文写作 时间:2024-03-19

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王惠真

最早在十四世纪,的故事就在朝鲜民间流传,直到朝鲜王朝后期,约十八世纪末、十九世纪初期才最终成书.小说深受中国古典文化影响,充满浪漫主义色彩.2000年,由韩国导演林权泽根据小说改编的电影《》在韩国公映.2010年,金大宇将春香的故事以全新的视角拍摄成影片《方子传》在韩国上映.本文试比较两部不同视域下的春香形象.

原始公社后期,母系氏族衰落,伴随私有制的发展一并兴盛起来的是父系氏族公社.从此,母权被颠覆,以女性为主导的社会体制崩塌瓦解,父权家长制开始了其长达千年的统治地位.在封建父权制社会的男权压迫下,女性意识始终微乎其微,女性成为一种捆绑工具用来进行婚姻交易,为维护和稳定父权家长制,从周、汉儒家经典发展而来的“三从四德”成为中国封建社会妇女高贵品德的典范.而深受中国文化影响的朝鲜半岛也在历史上不断发展和深化这一思想.作为朝鲜民族古典文学史上的经典《》是朝鲜人民在长期口传中形成的.1954 年,朝鲜作家同盟出版社以《烈女春香守节歌》为底本进行整理、校注,题名《》出版,其在女性意识的表达和抨击封建制度上有着深层的社会历史意义.2000年,林权泽重拍《》,复原了文本中春香这一女性形象.2010年的《方子传》则以大胆的猜想颠覆了春香的传奇,赋予了春香更鲜明的人物特点和女性思想.

春香的故事虽然在十四世纪朝鲜高丽恭愍王时代就产生了,却直到十八世纪末、十九世纪初李朝英、正时期才形成一部完整的作品.朝鲜历史上,李朝末期两班统治黑暗,贵族阶级骄奢淫逸,人民苦不堪言,《》的反传统和女性意识被体现出来.整体看来,两部讲述春香的影片都是男性视角,林泽权强调朝鲜正统的女性的价值观,春香的坚贞不屈也被刻画的格外美好感人.金大宇的《方子传》中,春香的性格更为多元和复杂,比《》中的春香要大胆无畏,敢爱敢恨,也充满野心和报复欲,这是传统的女性形象中所不能拥有的.

《》(下文的《》都是指林泽权2000年指导的电影)中,春香是阶级斗争的附属品,她的兴衰荣辱完全取决于其父亲和丈夫的阶级属性,她出身低微,是一个退役官员和退妓的女儿.在中国的封建思想“三从四德”中,女人要“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”,一衣带水的朝鲜也深受影响,以贞节烈女为耀.处于封建社会的朝鲜,其阶级性极为明显,对每人的身份等级要求甚为严苛,处在较高位置的两班阶层挤占了社会的政治、经济、文化、教育等各种资源,享有超越其义务的特权,在这种极端不公平的阶级制度之下,所有阶层都要安分守己,不能僭越自己的社会身份等级,如果逾越,终将处在在重重压力之中.因此在这一背景下,春香的爱情传奇就显得弥足珍贵.春香虽然是传统意义上的贞节烈女,却并不是从开始就如此的,她是在人生的体验中不断提炼和升华自己的价值,从而达到实现人生意义的最终目的.春香离传统的妇德有一定距离,她公然在广寒楼荡秋千,身为待字闺中的少女却与男子私相授受,面对卞学道的压迫不为所动,这种不畏强权和门第观念的思想也是女性反抗意识的体现.然而悲哀的是,这种反传统的女性意识始终是以父权社会为核心的,她们在反抗传统门第等级观念的同时,也向传统的三贞九烈思想低头,依旧服务于父权社会的统治,这种根深蒂固的观念也是封建社会女性地位低下的因素之一.春香是卞学道和李梦龙的政治斗争的胜利品,权力角逐的胜负决定她归谁所有.春香虽有个人意识,但这种思想却是以男性视角进行阐述的,春香的反叛和隐忍都是为了遵从她心中的道德体系,她依赖于父权体制,唯一的反抗方式只有痛斥卞学道,女性的柔弱和无力反面体现着家长制的权威性和不可置疑.同时,李梦龙明察暗访布置一切并没有告诉春香,而使春香在狱中受苦,精神受到极大折磨,这种不公正待遇被美化为李梦龙对她的“考验”.直至春香晕厥,李梦龙才将她救起,充当“救世主”受到人民的称赞.《》体现了一定的女性意识,却也将封建的父权家长制思想植入其中,并非真正意义上的.《》里,春香更多地是概念化的“烈女”形象,没有本我精神和个体意识,人物脸谱化和模糊.

随着春香故事的流传和丰富发展,现代人对春香的故事有了更加多元的解读.《方子传》从李梦龙的仆人方子入手,打破常规,颠覆性地重新阐释了这个爱情经典.当李梦龙与春香的爱情进行地如火如荼的时候,身份低微的方子在何处?他是否也参与了这个传奇?又是以怎样的身份介入?也许方子才是春香留于心间又难以言表的终身所托.《方子传》中春香有了人物自身的表达,更为丰满形象.春香与李梦龙的初识是在酒宴,春香作为献艺的歌女形象出现,面对方子的求爱热情回应,并在李梦龙和方子的三角关系中来回斡旋,其聪慧,热烈奔放,渴望爱情又难以摆脱追求物质享受的劣根性,这与此前春香冰清玉洁坚贞不屈的形象大相径庭,是对传统的反叛与挑战.

金大宇虽然也是男性视角,但他刻画出的春香更接近现代女性形象,女性作为阴谋和权力的竞逐者出现在银幕上.出身卑微的春香并不甘心久居人后,她有着现代女性的理想和抱负,因此她与母亲策划了一出戏,请君入瓮,一步步将李梦龙收入彀中.在这里,春香的物质欲和被分成了两部分,物质欲属于李梦龙,在方子身上,她因此而困惑、犹豫,难以取舍,她一方面为了满足自己的物质追求而接近李梦龙,另一方面又贪恋方子的爱情,她在挣扎中终于走向悲剧,而这一次,金大宇也同样让男性成为“救世主”解救了春香,给了她一个尚且圆满的结局.结尾处,方子为了给春香一个“美好的人生”而编造出一个美好的故事,也是站在男性的角度思考的,春香的成功就是嫁给达官显贵,哪怕是一个谎言.在导演看来,女性的独立和斗争从本质上讲还是依附于父权社会,因此其斗争的悲剧性难以避免,“救世情怀”也彰显其男权主义思想.

中国古典文学作品中也不乏大量的“春香”式人物,她们勇敢追求爱情,冲破等级门阀制度,然而却无一例外地成为父权制的战利品,她们的人生追求大多停留在“爱情”阶段,而歌颂和将她们奉若圭臬的人,大都是男性群体,他们借此维稳自己的父权地位,表达自己效忠王权的勇气和能力.《莺莺传》里的崔莺莺被张生始乱终弃,但李梦龙对春香的爱情是坚贞不渝的,在这一点上,它比《莺莺传》等描写“始乱终弃”的中国传统式爱情悲剧具有更加积极而深刻的意义.虽然小说代表了封建时代对爱情理想的追求,具有一定的阶级性和局限性,但是电影在改编的过程中对其进行了艺术加工,具有更加鲜明的时代特色,无论是林权泽的《》还是金大宇的《方子传》,都对春香的女性形象进行了更为细致的心理刻画,尤其是《方子传》中的春香形象更加多元化,她在方子与李梦龙的爱恨纠葛中更体现出其独立、反叛的现代精神,她的形象不单单是对美好理想和爱情的追求,也是对封建社会腐朽的婚姻制度和爱情观的理性批判.

(作者单位:西南大学 文学院)

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