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苏轼论文参考文献：
苏轼精通儒释道,涉猎广泛,博闻强记,诗词歌赋无体不工,琴棋书画无艺不精,而且立身正直,处世中庸,从林语堂的《苏东坡传》可以看出,作者贬低王安石和司马光、赞誉苏轼的倾向十分明显,笔者认为这符合历史真实.毫不夸张的说,苏轼代表了宋朝的最高智慧.我们要理解苏轼,就要站在和苏轼同样的高度,而这很难很难；教材对《赤壁赋》的注释可以印证这一点.
存照一：【逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长也】流去的（水）像这样（不断地流去）,而并没有流去；时圆时缺的（月亮）像那样（不断地圆缺）,却终于没有增减.
辨正：这种注释传达的是零度信息,难道苏子会犯这种低级错误？原来,“逝者如斯”“盈虚者如彼”采用比喻修辞,其本体和喻体应该不同类,教材编辑却将其混为一谈.那么,两个本体分别指什么呢？“逝者”应指“流逝的光阴”,这从典故的来源“逝者如斯夫,不舍昼夜”（《论语》）可知.“盈虚者”应指“人事的盛衰”,“兴尽悲来,识盈虚之有数”（《滕王阁序》）中的“盈虚”可作旁证.还有一个典故“盈虚消息”,指人事的兴盛衰败,事物的成长和消亡,也可作为旁证.该句可译为：流逝的光阴像眼前的江水（不断流淌）,然而又不曾流走；人事的盛衰就像高挂天边的月亮（时圆时缺）,然而最终也没有增减变化.这里又产生了新的疑问：江水不曾流走,月亮不曾增减,比较容易理解（前者是江水——蒸汽——积雪之间的循环,后者则是圆缺的周期变化所致,月亮本身的物理属性没有明显变化）；可是,流逝的光阴为什么也没有流走,人事的盛衰荣辱为什么也不曾增减呢？因为光阴虽然流走,但仍然可以留在记忆中,保留在文字里；人事的盛衰荣辱都是身外之物,而承受盛衰荣辱的生命个体其实没有变化.从中不难看出,此时的苏轼已经超脱了功名之累,摆脱了荣辱之困,养成了“也无风雨也无晴”的气度,达到了“不以物喜,不以己悲”的境界,能以出世的态度做入世的事情,既能拿得起,又能放得下,还能想得通.而他在逆境中拿起的思想武器便是佛教和道教的思想.明乎此,才能窥见苏子遭遇挫折磨难而泰然自适、豁达乐观的内心世界.王羲之的《兰亭集序》以“悲”结局,而《赤壁赋》则以“喜”收尾,这表明苏轼已找到克服人生之悲的思想武器,苏轼的思想水平和精神境界已大大超出前人.
存照二：【盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬】如果从那变动的一面看,那么天地间万事万物（时刻在变动）,连一眨眼的工夫都不停止.盖,这里表示假设语气.
辨正：译文中“那么天地间万事万物（时刻在变动）”从哪里冒出来？增加这一句的依据是什么？原文中的“曾”“以”哪去了？怎么凭空消失了？删掉的依据又是什么？“连一眨眼的工夫都不停止”怎么和后面的句意——“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”形成对照关系？“盖”又怎么可能表示假设语气？
要解决上述问题.就必须了解一个常识,就是佛教的传入极大地增进了中国人的想象力,拓展了国人的思维空间,丰富了民众的精神生活.这里只举两个例子.一是关于空间的概念.孔子“登东山而小鲁,登泰山而小天下”,以后又出现了昆仑山,直到珠峰进入我们的视野,也没有超过十公里.由此可见,中国人的空间概念是多么狭小.但佛教中的须弥山有多高呢？说出来吓你一跳,一百二十万公里！足以撑破祖宗的大脑吧！一是关于时间的概念.国人的时间观大不了以千年为计量单位,但佛教中有一个概念叫“劫”,指世界从产生到毁灭的过程,这一劫已经让人脑洞大开了吧,佛教中还有一个成语叫“万劫不复”,你能想象“万劫”有多长时间？你是不是觉得大脑必须多维展开才够用呢？这就是佛教的视野！明乎此,“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬”就很好翻译了：如果从那变化的角度观察世界,那么天地简直不能用一眨眼的工夫来衡量.这一句极言其短,而后一句则极言其长,对照关系便形成了.而这才是佛家的相对论！而“曾”“以”也得到很好的解释.至于“盖”,应该是发语词,而“将”才表示假设.
需要指出的是,教材犯错决不是偶然的.从《古文观止》到大学的《古代文学作品选》,几乎都做同样的解释.以讹传讹已成常态,人们都见怪不怪.但苏轼的智商不容低估,苏轼的智慧也不容糟蹋.否则,苏轼会在九泉之下睥睨乃至怒视后之学者.
总之,我们只有了解佛教道教的相关知识,联系相关的文化背景,才能正确翻译《赤壁赋》中的文句,也才能不负苏轼的智慧.
★作者通联：武汉市第一中学.
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