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《南水北往》主题简析
张慧兰
有关南水北调中线工程的壮举过程,其音其形并未远去多久.在我们所知道的那些信息里,南水北调是目前全球最大的一项输水工程,也是人类有史以来惟一最大规模的移民工程.凡是关乎迁徙的话题总有无限复杂纠结其中,所以有关南水北调工程的文学表达样式近些年很多,但用中篇小说方式叙述南水北调的不多见.马竹的新作《南水北往》（《湖南文学》第12期）对这项举世瞩目的工程,有着非同一般的视角,其作品的主题与藏匿.作为一个文学文本,马竹的叙事角度和主题表达,值得我们深入研究.
对马竹小说创作有过阅读和研究的读者知道,马竹在写作时是一位冷静而理性的作家,具有独到敏锐的观照能力,而他的作品通常会把有些深刻的观照融入到文字深处.在新作《南水北往》中,他借助小说主人公韩燕玲的所见所闻与所思所感,客观真实地给我们再现了丹江口库区郧县韩家洲村民移民前后的生活场景、心路历程与人性变迁.
“迷失”是这篇小说中频繁出现的一个词.小说中奶奶究竟去向何处,一直没有答案.实际上这只是作家要表达的一个观念：迷失.因为大规模迁移,故乡也就不复存在,从韩家洲迁移出来的村民的灵魂好像从此无所依附,于是小说中的人物多数处于一种迷失状态.奶奶长期严重的水土不服且经常复发,以至最后出走不知所终.而父亲自从搬到随县九里坪后长期念念不忘韩家洲,并经常同母亲吵架.因对奶奶同意搬迁心怀不满,父亲在同母亲吵架时有意让奶奶听到,并无所顾忌地将不良情绪像钢针一般刺向奶奶.思乡情结以至让其忘记了隐忍、担当与孝道.母亲对韩兴水的有意曲解,对父亲和奶奶的各种牢骚与抱怨,斤斤计较从韩家洲买巨石时交出去的一千元钱,在亲情的道路上也在渐行渐远.
除此以外,迷失的还有韩家洲在外工作的年轻一代,包括韩燕玲、小燕以及那些嫁出去后永不回韩家洲的女人们.她们在繁华的都市里逐渐习惯,模糊了家乡概念,她们视他乡为故乡却又总有某种漂泊之感.韩燕玲内心深处对老家韩家洲和新家九里坪始终怀有的陌生感,以及对父母的陌生感,也都是一种乡情亲情的迷失.“宁要故乡一撮土,不要他乡万两银”,马竹选取迁安后的移民人性为观照点,体现了他一直坚持强调的小说必须写出真实人性的写作观念,且越来越注重.
小说中,马竹设计奶奶不见了这个线索,从而让韩燕玲与父母、高天水、韩兴水、韩根根等有机会聚在一起讨论奶奶出走的原因与去向,从中追溯并发现迁安后彼此性格心理的巨大变化和存在的问题.寻找奶奶就是寻找迷失的人性的过程.韩燕玲辗转回到九里坪,在观音庙寻找,在高天水的笔记本中寻找,在父母和韩兴水的言行以及村口那块巨石上寻找.最后,她意识到自己迷失了什么,并最终找回了自我与自心.小说中,寻找奶奶是明线,寻找迷失的自我是暗线,两条线并行不悖,揭示出南水北调工程对于移民身心所造成的巨大震荡.事实上,奶奶去向哪里并不重要,重要的是移民一定要找到真正的自我,找回人性中那些纯善而美好的东西.
小说引用了米兰·昆德拉的名言：“我们注定是扎根于前半生的,即使后半生充满了强烈和令人感动的经历.”然而,无论怎么扎根于前半生,移民所面临的现实问题是如何过好后半生.为此,马竹为我们刻画了新生的移民代表韩兴水这一人物形象.作为移民干部,韩兴水比普通村民更理智,因此必须承受更大的痛楚.而正是在这种痛楚中,他成长成熟,在烈火中涅槃,并坚定地带着韩家洲移民共同走向新生.
为了给移民一个灵魂的家园,让他们的思乡之情得到缓释,身心得到抚慰,马竹温情地设计了一块巨石.这块巨石刻有“韩家洲”三个字,还有一幅对联“习相近郧县随县两地亲,音相同移民居民一家人.”石头下端还竖写了四行字：“送一江清水,滋润华夏北国；献一腔热情,争做光荣移民.”一方面,马竹想告诉移民,故乡只不过是一个符号,所以,再也不要纠结过去,不要把移民的标签贴在自己的心口.这块巨石是墓碑,也是里程碑.另一方面,马竹是想表达对移民英勇大爱的牺牲精神的讴歌与敬意,这块巨石实际上是为移民矗立的一块精神丰碑.刻在丰碑上的韩姓村民,连同南水北调工程中的几十万移民,他们都是历史的功臣！这块丰碑是移民牺牲精神的象征,更是他们新生的骄傲与动力！
古希腊哲学家亚里斯多德曾说：忧郁的男人是最富有才气的.马竹即是一个富有才气与灵气的男人,他的忧郁源于他对每一个生命个体的敬重与热爱.爱博而心劳,因此他的笔下总流淌着一种无与伦比的忧郁美,其小说具有一种独特的忧郁气质,饱含着对真善美的渴望,对理想与幸福的追求.在《南水北往》中,马竹的忧郁依旧,对移民人性的温暖观照,对移民精神与灵魂的走向引导,都让我们看到了作家那一颗跳动的赤子之心与忧国忧民的真挚情怀.
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