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帝里重清明,人心自愁思.
从2000年国内第一家网络祭祀平台上线,到2006年国家层面发文推广这种模式,再到公众人物去世、自然灾害导致的事发地群众罹难,对于“网祭”,从陌生到认知再到逐渐接受,这一过程国人至少用了一个世纪的十分之一的时间.
事实上,“传统祭祀”与“网络祭祀”始终是一对矛盾的综合体,随着“互联网+”改变生活的理念深入人心,在经历过两种祭祀方式的并存局面后,“网络祭祀”会越来越成为未来国人祭奠方式的首选.这一切都已经在路上,剩下的只是时间问题.
尽管如此,也有专家建议,在留给国人思想融合与观念转变时间的同时,各级政府既要通过多种方式引导公众做“网络祭祀”的体验者,还要给行业发展做好制度设计与优化；对民营资本运作的网祭平台而言,则要通过强化服务和技术创新,以获得“互联网+”嫁接带来的效益.
相比于传统祭祀方式,“互联网+祭祀”是新时代、新文明的体现,但一定要给公众融合与观念转变的时间.
□ 《民生周刊》记者 郑旭
3月20日,河南省安阳市民政局组织召开了全市殡葬改革工作会议,宣布从当日起,为期一个月的2017年春季殡葬宣传工作正式启动.据该市殡葬改革领导小组办公室工作人员介绍,该市在今年着重推行文明低碳祭扫方式,当地群众可以通过网络祭扫,祭奠已故亲人.
一年以前, 安阳市创建了殡葬行业网站——安阳殡葬网,网友在网上注册后可设置“空中灵堂”,以祭故人.“让生者的思念随互联网技术跨越时空,并以此表达对逝者怀念之情,这种文明、环保、新潮,又不违传统文化的清明节祭祀方式,正逐渐被辖区群众所接受.”安阳市殷都区一名街道干部对《民生周刊》记者说.
有资料显示,网络祭祀国内源起时间最早可以追溯到200 0年.彼时,第一家网络祭祀网站“网同纪念网”上线,将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑端,不仅让生者可以随时随地祭奠已逝亲人,也从某种程度上让亘古延绵了几千年的祭奠方式与时偕行.
正因如此,20 0 6年,民政部正式发文倡导“网络祭祀”这种模式,随后各省份的殡葬服务中心也相继推出这种服务.而在经历了张国荣、等公众关注度极高的事情后,国人开始认识并使用这种方式寄托哀思,以至于到了2 0 1 0年,国内可以搜索到,且拥有注册会员连续使用的祭祀网站平台已经超过千家.
尽管如此, 《民生周刊》记者在调查中也发现,从201 0年至今,无论是拥有背景的殡葬行业网站,还是民营资本运作的祭祀平台,都在数量上呈现出有增无减的趋势,然而,由于有相当一部分群众仍在“真孝”与“伪孝”的价值观念地带游离徘徊,以至于“传统祭祀”与“网络祭祀”就如对手般矛盾地存在于清明、中元等我国民间重要的祭祀节日之前.受此影响,“民本”背景下的网祭平台就质量而言,出现了良莠不齐.
对此, 有民俗专家在接受《民生周刊》记者采访时表示,相比于传统祭祀方式,“互联网+祭祀”是新时代、新文明的体现,不仅方便了群众、优化了政府部门的管理,还有利于弘扬传统文化真谛、保护生态环境,但一定要给公众融合与观念转变的时间.
新青年网祭被斥“不懂礼数”
事实上, 近几年只要民间祭祀节日临近,“传统祭祀”与“网络祭祀”矛盾般并存的现象就会凸显,而由此形成的热闻与有感而发的讨论就成为节日里的另一种看点.
2 016年,在杭州一家电子商务公司做软件维护的重庆籍青年杨帆,决定通过互联网祭奠去世周年的外婆,当他把自己给外婆做的网上纪念馆*链接发给山城的母亲时,让其始料未及的是,母亲大发雷霆,斥责他“不懂礼数”.
杨帆告诉事后采访的记者,自己的外婆去世后被安葬在当地的一座公墓,清明节前夕,杨帆妈妈打来电话,让他清明节回家扫墓.但没想到,清明节杨帆临时被安排加班.一次偶然的机会,杨帆在新闻上看到网上祭祀的方式,他决定也为外婆建一个网上纪念馆.为了把外婆的网上纪念馆弄好,他还下了不少功夫.
记者在该网站看到了杨帆为外婆制作的网络纪念堂,精美的风景图片背景下,中间是杨帆外婆的照片,背景音乐是外婆以前最喜欢的《甜蜜蜜》.在杨帆心中,一切都十分完美.
“这是我给外婆做的网上纪念馆,清明节我在这纪念外婆,怎么样,不比现场扫墓差吧？”网上纪念馆制作好后,杨帆给母亲发了一条这样的信息.他还将网上纪念馆的链接发给妈妈,让妈妈和自己一起在网上纪念外婆.
“你这是什么意思？在网上弄个东西就用来纪念外婆？”10分钟后,杨帆收到母亲的回复.杨帆打电话给母亲解释,但母亲完全听不进去,还骂他糊弄人,不孝顺,快被他气死等等.
无独有偶.作为“ 网络祭祀”的2.0版本,当下很多城市流行的“微信祭扫”方式,也在今年清明节之前“扫”出来一堆是非.
不久前,四川成都某公墓推出了微信远程祭祀方式.用户在微信公众号上填写寄语,随后寄语可同步到墓地前的一块大电子屏幕上滚动显示,以表哀思.尽管是文明祭祀的一次有益探索,然而同样让公墓管理者始料未及的是,持批评声音的群体似乎远比支持者多.
《民生周刊》记者在收集并整理网上批评者的观点时注意到,批评者大多质疑,清明祭祀是一种庄严的仪式,并借此向自己的后代进行一些人伦教育,如今不去现场祭扫,清明节祭奠还有意义吗？
网络公祭易被公众接受
正如前文所述,从2000年国内第一家网络祭祀平台上线,到2006年国家层面发文推广这种模式,再到公众人物去世、自然灾害导致的事发地群众罹难,对于“网祭”,从陌生到认知再到逐渐接受,国人至少用了一个世纪的十分之一的时间.
虽然这是一个相对漫长的过程,但值得注意的是,在《民生周刊》记者随机访问的21个人中,接受网络公祭的人数远超网祭亲人,达20个人,唯有1人因信仰问题选择回避问题；而支持网祭亲人方式的只有9人,其余受访者表示会选择去亲人墓前祭奠.
以西安籍在京工作者张波为例,现年34岁的他2007年来京工作,汶川大地震发生后,他不仅通过中国红十字协会捐了款,还在多个门户网站开通的公祭平台上为逝者祈福.
“那段时间你会发现,周边所有人都在做这件事,这是一种氛围所带来的影响力.”但张波告诉同时透露说,尽管想利用清明小长假带5岁的儿子去京城周边转转,但今年正好是他的爷爷去世三周年,作为长孙,“不去坟前祭奠是会让家族亲属笑话的.”
7 1 岁的首钢退休职工宋师傅是《民生周刊》记者随机采访者中年龄最长的一位.他说,2014年南京大屠杀死难者国家公祭日那天,他在电视上看见国家领导出席祭奠仪式并讲话后很受感染,特意让外孙子替他在网站上表达了自己的心情.
在宋师傅看来, 这种国家公祭是国人爱国的一种方式,鞭策当代人、教育后来人不能忘记国家的屈辱史,在网上进行没什么不妥.然而祭奠自己逝去的家人是一种孝道,同时也是教育下一代,如果还通过网络进行,这种孝道就变了味了.
4 9岁的吴铁军（化名）是哈尔滨某高级中学的语文组组长,他告诉《民生周刊》记者,自己就在某网站给多年前去世的母亲建立了一个网络纪念馆,除了清明节和中元节,平时他也会写点小散文“寄给”母亲,而且他还把*发给了自己的姐姐和弟弟.
“ 通过网络祭奠自己的亲人没什么不妥的,真正的孝不是烧纸、磕头,而是怀念故人的精神品质.”吴铁军说,自己的姐姐和弟弟平时也会在母亲的纪念馆里写和母亲的故事,而且自己的孩子和姐弟的孩子也会在上面留言.
“ 网络祭奠让缅怀逝者的方式不再拘泥于传统,而是借助网络的虚拟互动起来.天上人间,让活着的人能够感受到故者灵魂未朽.这就是为什么很多人喜欢利用网络祭奠已逝领导人、明星,以及对自己有恩德和帮助的老师、单位领导等.这也是网络祭祀自己亲人的基础.”但他同时也遗憾地表示,“很多人观念中的‘灵魂未朽’只有在坟头碑前才能感受到.”
采访中, 吴铁军还告诉记者,由于自己在哈尔滨工作,距离老家赤峰比较远,除了母亲去世周年的时候他带家人到坟前祭拜了一次外,“这么多年的清明节,都是让姐姐和弟弟代我祭拜.”
网络祭祀正在路上
尽管“传统祭祀”与“网络祭祀”一直都是矛盾的综合体,但在业内人士分析来看,随着时间的推移,以及“互联网+”改变生活的理念深入人心,在经历过两种祭祀方式的并存局面后,“网络祭祀”会越来越成为未来国人祭奠方式的首要选择.
分析认为, 按照现代文明标准,这一套扫墓祭祀方式和行为显然已经跟不上时代要求和步伐.
分析指出,一方面,“传统祭祀”严重浪费了社会资源.焚烧纸钱直接耗费大量宝贵的森林资源,供奉蔬果直接浪费了饭菜和新鲜水果.根据中消协201 0年公布的统计数据,清明节当天,全国“白色浪费”便高达100多亿元.
另一方面,严重污染了生态环境.燃放鞭炮、焚烧纸钱,直接加重空气污染程度,而且容易引发山林火灾,危害民众生命财产安全,存在巨大的安全隐患.根据公布的统计数据显示,在2016年的清明节期间,全国共发生火灾3190起,抢救遇险被困者914人.
“网络祭祀正在路上,已经成为不可逆转的事实.”有专家建议指出,在此过程中,各级政府能做的不仅是通过多种方式引导公众做“网络祭祀”的体验者,还要给行业发展做好制度设计与优化；对于民营资本运作的网祭平台而言,则要通过强化服务和技术创新,以此获得“互联网+”嫁接带来的效益.
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网祭体验面面观
其实早在几年前,多地政府就已经开展强化文明祭祀、摒弃焚烧陋俗的教育引导工作,并大力宣传网络祭祀……文明祭祀方式 □ 民生周刊记者 郭鹏清明节前夕, 在北京工作的“ 8 0 后”.
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