传承千年的天籁之音广南壮族山歌,本文是传承类有关论文范文文献和天籁之音和壮族和广南方面论文范文文献.
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广南属句町古国故地,亦是云南壮族山歌的发祥地.这里的人们,最热衷于唱山歌：谈情说爱时以歌为媒、嫁娶典礼时以歌祝贺、生产劳动时以歌聚力、生活苦难时以歌泄愤.他们用山歌抒发心怀、用山歌联络感情,表达对亲人的思念,几乎“凡事必歌”.电影《五朵》的编剧王公甫说：“广南虽不是刘三姐的故乡,但也处处是歌的海洋”.
俗话说：“一方水土养一方人”,广南是一个多元民族的地区,其历史悠久,文化源远流长,已有2000多年的建县历史,有700 多年的建城历史,文化底蕴非常深厚.广南是歌的海洋、舞的故乡,其民族融合的地域性,民族多样性、边疆区位独特性、文化多元性,成为山歌创作取之不尽的源泉.
山歌是精神食量
壮族唱山歌的历史久远,至少在母系氏族社会时期,就已经有了山歌.它是壮民族族群日常生活中的需要,是一种精神食粮,种类繁多,但凡在社会活动中所涉及到的问题,人们都可以随意编唱,往往都能意味深长和涵义深刻.
广南壮族山歌,是壮家人生命中的太阳.壮族青年男女总是以唱歌为乐,以歌传情的“月下恋歌”和“情人小夜曲”,已成为“以歌为媒”的独特壮族风情.因歌而成婚,伴歌而成长,从歌里学习知识,用歌来交往,乃至在送葬歌中走向天堂.所以,壮族人的一生,都是沐浴在山歌的海洋里.对于壮人来说,没有山歌,就像生活没有了盐巴,就像世界没有了太阳.山歌,是壮族人民的精神纽带和民族魂.
在广南县坝美镇有一座很特别的坟墓,这里长眠着一个英年早逝的侬姓壮族女子.如今墓碑上的字迹已经斑驳难辨,不能传递详细的信息,当地壮民族称她“娘周”,意思是“女歌王”. 据传说,清王朝最怕壮族聚众唱歌,怕壮家以歌惑众谋反.那时,广南县阿科的壮族三月三花街规模最大,流传至今的一句话,记录了当时的歌圩盛况：“晼金三岜崴 芢馨昘倒涝 ”（壮语）,意为：每天参加唱歌的人,要吃掉三百头水牛.朝廷派来统治壮乡的流官,在花街着迷,忘了办公事.
近200 年来,滇桂两省广南府和桂西的壮族人民,崇拜歌仙“娘周”.每年清明节,有上千人自备祭品,抬到“娘周”墓前进行祭祀.凡祭拜歌仙“娘周”求歌、求智慧的,大部分都有求必应.据说“娘周”传下来的歌有：婚后怀孕,有古朴的安胎歌；怕流产,有神秘的保胎歌；婴儿出世,有祝福歌；小孩学说话,先教优美动听的儿歌；生活太平凡,教你语言风趣,出口成歌；谈情说爱,有深情依依的情歌；节庆酒宴,有洋溢的酒歌；为人祝寿,有福气歌；有人寿终,还有送葬歌等等.据说祭拜了歌仙“娘周”就能唱好歌.壮族地区的人民时刻怀念这位歌仙女杰,尊称她为壮族的“歌仙娅王”.
山歌是绵绵情书
壮家人祖祖辈辈一直保留着用唱情歌来选择自己的意中人的方式.“勒少”（壮语意为“少女”）、“勒冒”（壮语意为“小伙子”）优美动听的情歌,就像壮家的米酒一样甜蜜惹人醉.唱山歌是滇桂壮民族文化圈的一个显著特征,主要的有壮话称为“话诌”、“话虽”和“虽条”三种,即“诗诌”、“诗曲”和“唱歌”.此外尚有自由体的山歌,每首无定句,每句无定字,可长可短.对歌选偶是壮族青年“恋爱自由”的典型体现,每年的“歌圩”和“花街”,壮家青年就会三五成群,背着装满花糯米饭的竹箩,挎着绣花壮锦的挂包,佩戴银镯项链,撑起朵朵花伞,从十乡八里汇集到“歌圩”附近的田埂边、小河旁、树荫下放开歌喉,纵情对歌.在壮族民间,壮族姑娘来串寨子,可将头上戴的壮锦头帕赠给中意的小伙子珍藏,作为“爱情的信物”.两颗年轻的心,在“歌为媒”中紧紧地贴在一起.当歌到酣时,痴情的伙子再也控制不住内心的激动,伸手抢下姑娘头上亲手织成的七彩壮锦头帕,同时,还深情地唱道：
一块头帕四方方,拿在手中轻飘飘；
可是因为情意重,头帕也像重千斤.
又唱：
妹家门前藕叶塘,扯张叶子哥遮凉；
莲藕断了丝还在,情意更比藕丝长.
八月十五是中秋,哥送饼子妹不收；
妹不收饼哥明白,文章就在饼子头.
哥在门前学鸡叫,妹在家中把手招；
妈问小妹整哪样？活路累了伸懒腰.
哥参小妹去做活,有话当面不好说；
等到收工吃晚饭,桌子底下脚勾脚.
妹家门前一棵槐,手扶槐树望哥来；
妈问小妹整哪样？我望槐花哪天开.
要想丢妹丢不开,哥是簸箕妹是筛；
哥是簸箕簸出去,妹是筛子筛拢来.
双双恋人,情意绵绵,有说不完的话,唱不尽的歌.可是月亮下山了,雄鸡报晓了.勒少勒冒只好暂时分手,相约在下个月月圆时,再到街上来相聚.这个风俗,自古如此,年年如是.承袭着壮族“山歌文化”和“民间歌谣”；承袭着壮族千百年来的传统和希望,从历史走到了今天.
山歌的起承转合
广南汉族唱山歌时,一般是两个人或者多人演唱,第一句歌词一般是领唱者先唱最前面的两个字后,其他人从第三个字开始一起唱.目的是先后演唱使气息衔接起来成为完整的一句唱词,使整句歌词在演唱时,让听众听不出停顿换气的地方,确保唱音连贯.同时要使用“延”音和“嘀”音的演唱技巧,产生余音缭绕的独特韵味.
譬如广南的山歌,一首山歌有四句,每句由七个字组成,后面的称呼音（姊呀妹呀）这4 个字要唱6 拍,其中前面“姊呀妹”三字唱2 拍,就最后的“呀”字就要唱4 拍,这样第一句山歌才算唱完了,比如：
小小葫芦开白花,又爱葫芦又爱花；
又爱葫芦舀水吃,又爱小妹来当家.
眼看小妹身穿绿,手中提着半斤肉；
心想和妹打平伙,可惜人生面不熟.
经过比较,可以发现不论汉族山歌还是壮族的山歌都有起兴、比喻、借代、隐义等丰富的表达技法,把爱情的试探,男女之间的心灵感应抒发得既曲折婉转又淋漓尽致.
壮族青年男女唱的情歌,大体分为会面、挑逗、试探、赞美、定情、相好、告别和送行等内容.这些情歌,曲调优美,唱词形象生动,感人肺腑.一首接一首,一调连一调,民族特色十分浓郁,既有“赋、比、兴”丰富手法,又能起承转合,比喻形象,设问巧妙,耐人寻味.
姑娘看中小伙后,心中十分高兴,但又不好意思直接了当地说出口,于是采取曲折含蓄的方式,先从赞美男方生活的家乡和男方的人品开始,用歌赞美伙子勤劳、善良、帅气；小伙子对答的歌,也是以赞扬姑娘心灵手巧、贤慧美丽为内容.壮族男女青年的恋情,是建立在共同劳动的基础上,在劳动中播下爱情的种子,劳动催开爱情之花,恋歌则把爱情“诗化”.“诗化”的劳动与爱情,爱情与劳动一起获得丰收.爱情的幸福、劳动的喜悦,凝聚成美好的诗,编织成人生的七彩之梦.
广南山歌调特色
广南山歌因地域不同而有不同的调子,因为受到南北路山歌的影响,具有特别丰富的形式,主要有南路山歌、中路山歌和北路山歌.中路壮族山歌在县城一带主要是以“哦哩囔”为衬词.这种山歌的音调欢快简洁,婉转缠绵,旋律较为平稳,起伏不大,是在广南壮族中比较有代表性的山歌.而还有八宝一带的南路山歌,音调深沉,韵律悦耳.而北路山歌流行于者兔、者太、底圩一带,主要是女子唱的,音调舒缓悠长,优美流畅,装饰音不多.如壮语唱：
校园育李桃（揽哈朵桃令）
雨润壮禾苗（揽祀亥花梅）
用心学本领（楞涝赛森乖）
男女尽才高（妈再米本赛）
好决策（网赛国呆利）
办学涌热潮（细笛办学校）
老少添智慧（涝借汕算乖）
男女文化高（巴鳃禅聪明）
埋头抓发展（聪明硕板利）
全民同富裕（懒懒米介更）
广南的壮族山歌虽然曲调各异,但是都同样优美动听,在歌词内容千变万化的同时,还保持了鲜明的音乐特色和艺术特色,受到了广大壮族人民的喜爱,其表现为：
一是内容善于变化.壮族山歌只要确定了题材,内容就可以随意编唱.比如表达男女情爱,不是象汉族那样通过比喻、双关等手法,集中表达爱慕之情,而是直接了当地以某个姑娘来到本寨为引子,如“姑娘来我村,姑娘来我寨”为开端,一路唱去,然后才唱到对姑娘的爱慕之情.这种铺排的形式,能容纳的内容更多,语言像讲话一样平实,易编易唱,也具有较强的生命力.
二是表达形式优美,善于用起兴的手法.壮族山歌很注意用起兴的手法.如“你菜和我撒,你话和我说”,意思是我们两人一起谈心里话.
三是多用整句.壮族山歌不讲对仗,一首歌的句子,有时也不限偶数,如八宝山歌就用5 句或7 句,但常常有意地动用整句,主要有两种形式：一种是一个意思用两句唱出,只变换其中的个别词语；另一种是整句唱出,使表达的情感丰富强烈.
四是注意音韵.广南壮族山歌的歌词不需要逐句押韵,但比较注意音韵的和谐.有时韵词在整句中,有时韵词在最后一个音节,变化多端.一般前句是平声,后句就是仄声,或者前句是仄声,后句是平声.用这种语感,能使歌词念起来抑扬顿挫,入耳动听,韵律缠绵迂回.
山歌队唱响全国
今天,广南各地组建了山歌队,每个队伍有自己的特色,也经常去参加全国各地的比赛.如广南坝美壮族山歌队所唱的山歌,体现了“旋律优美动听,曲调高昂却充满无限的柔情；演唱时皆用小嗓,风格纤细平和”的特点.那一首首原汁原味,古朴生动,婉转悠扬的原生态歌曲,在不知不觉之中,就会把听者带到洋溢着诗情画意的壮家村寨,把思绪带入到壮乡“歌圩”歌山乐海之中.
其原生态的风格浓郁的《花街恋歌》、《远古的歌》、《栽秧歌》,就是比较新颖的壮族歌曲.描绘了如诗如画的壮乡风情画卷,仿佛让人看到壮家竹楼上一缕炊烟在袅袅升起,犹如陶渊明笔下的田园诗.
坝美山歌队“响把组合”与富宁“坡芽歌书组合”曾代表全省进京参加全国第十四届青歌赛,取得好成绩.在创作技法上,表达流畅而多情,淳朴而宁静的《栽秧歌》《远古的歌》《花街恋歌》3 个节目,在第四届青歌赛文山赛区比赛中,获原生态组银奖；在第五届青歌赛昆明赛区比赛中,喜获金奖.
2012 年 ,这3 个节目以近乎完美的表现,赢得了第六届中国原生民歌大赛湖北武当山赛区“多人组合组银奖”,2017 年12 月《赶花街》赴玉溪市聂耳大剧院代表文山州创新类声乐节目,参加“云南省第十届民族民间歌舞乐彩云奖”喜获金奖；在广阔的舞台上充分展示了广南浓厚的壮族文化风情.有人用“世外桃源的天籁之音”来形容广南壮族山歌,一点都不为过.
丰富的地方语言文化
广南除了丰富的风土人情和取之不尽的民族歌舞外,还有积淀千年的民俗俚语、方言土话.正如鲁迅先生所说“民族的也是世界的.”譬如广南儿歌就是广南山歌中的一朵奇葩,它对出生于广南县城的现代革命诗人柯仲平影响不小.
柯仲平是云南文化名人“三杰”之一.（诗人萧三把“国歌”曲作者聂耳,哲学家艾思奇,狂飙诗人柯仲平称为“云南三杰”）.他从小追求真理,早年参加革命多次入狱.受“五四”文化运动的影响,投身领导的文化革命事业.他参加过“左联”的“创造社”.是“街头诗”、“杆诗”的创造者,他的诗歌通俗易懂,大众化、革命化,在抗日战争中唤醒人民大众,抵御外侮,获得主席的好评嘉奖.
笔者摘取一些柯老先生的诗句来赏析,不难看出他受广南山歌、儿歌、口语的影响.“路过龙门想王震,将军原来是工人,工人率兵闹革命,功盖项羽凿龙门.”这是对三五九旅旅长王震的赞美.如另一首《母亲颂》：“儿还在她怀中睡,她早梦见儿能跑能飞,她像山来不自高,她像地来不自卑……儿成英雄归,英雄还有奶香味,英雄创造新社会,母亲们创造英雄一辈又一辈.”这是多么隽永、情深的诗章啊！它既通俗易懂,有琅琅上口,是一种呼唤、一种低吟.就象母亲哄孩子入睡的摇篮曲.
我们再来看广南的儿歌：“脚底脚底拜拜,手底手底南山.南山过斗,过着金斗,金斗落命,狮子恭敬”“小小葫芦开白花,缺娘失爷到你家,公公打来婆婆骂,嫂嫂丈夫抓头发,妈呀妈！”“点点窝窝,白米三颗,猫儿吃饭,狗儿唱歌,唱到南山讨老婆,有钱讨呢花大姐,无钱讨呢病坨坨……”
通过比较,我们不难看出,广南山歌、儿歌对柯仲平的诗歌创作影响之深,在他早期的诗歌《海夜歌声》、诗剧《风火山》中,创作风格是更留下广南山歌的深深痕迹.柯仲平是最善于向人民学习的诗人之一.他后来创作的革命长诗《刘志丹》就是用陕北民歌信天游的形式写成的,当然其中也不乏广南山歌的风骨.
广南壮族山歌,是世界多元文化的一个重要组成,其内涵精彩纷呈,令人目不暇接.壮族人民是伴歌而生,踏歌而逝的民族,因为有稻作文化的依靠,有奇山秀水的滋养,壮家人亮丽的歌喉才能唱出如此动情的歌声,他们古朴的手巾舞,才能跳得如此奔放.
同时,广南的群众普遍崇拜地母,传承着地母文化,至今还在供奉地母神像,传诵《地母真经》,使广南成为教化民众的圣地之一；其通过“山歌”和“洞经”腔调的融合唱颂,使经教传诵蔚然成风,也使得《地母真经》向外流传,直至京城,成为中国文化的一颗瑰宝.
“唱娅王、拜歌仙”亦是壮、傣、老、泰民族群体间,友好往来的感情基础和加强联系的重要桥梁.所以壮族山歌的传统文化和传承是维系民族感情、增强民族自豪感、推进边疆团结稳定和繁荣发展的重要精神扭带.故而,滇桂壮民族文化圈的发展,要以传承“那”文化的神秘、“竜”文化的生态以及句町、地母文化等传统文化的底蕴为出发点；以天籁山歌、壮乡礼乐,赶花街、接皇姑、手巾舞、铜鼓舞、弄娅歪、唱沙戏、阿科祭拜歌仙坟、唱娅王等非物质文化遗产和人文资源和谐发展为切入点；以树立风景秀丽、文化繁荣的珠江源新形象为落脚点,着力拓展广南县丰富的旅游文化内涵.
因此,广南各民族人民在长期的社会实践中,用高度的集体智慧创作出的山歌,是中华民族共同的文化瑰宝.我们应该保护和传承这种艺术形式,使民族之花更加光彩照人、绚丽多彩.
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