从《项脊轩志》看归有光抒情散文至情论,本文是关于散文论文范文资料和归有光和《项脊轩志》和抒情散文有关论文写作技巧范文.
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“明代古文家归有光是一个既有卓绝的创作成就,又能转移一代文学风气的人物.”[1]1归有光提出的“匹夫匹妇以为当然,是天下之至情”的“至情论”,具有鲜明的时代特色和独创精神.诸多“至情”的抒情散文之中,尤以家庭亲情散文最具特色,而《项脊轩志》是家庭亲情散文的代表作之一.
1 归有光和《项脊轩志》
归有光（1507－1571 年）,字熙甫,昆山（今属江苏）人,时称震川先生.他的仕途充满坎坷,特别是科举考试,他一连八次都榜上无名,直至嘉靖四十四年,他才中了个三甲进士,方时年已六十.他的人生更加崎岖不平,43 岁时,长子过世,时隔一年,心爱妻子王氏也与之诀别.文学方面,他重视文学的抒情作用,反对“琢句为工”.[2]77其散文善于即事抒情和捕捉日常生活细节,文笔平淡自然,感情真挚热烈,语气和缓亲切.
《项脊轩志》是归有光抒情散文的代表作.通过记叙他青年时代的书斋———项脊轩,借“百年老屋”的兴衰历史,真情抒发了物在人亡、三世变迁的感慨.特别是在文章中,他借日常生活和家庭琐事来表现母子、夫妻、兄弟之间的感情,体现出了归有光对家庭亲情的珍视.
2《项脊轩志》中的“至情”
纵观归有光抒情散文,其一生中母亲、妻子、儿女是他的至爱；夫妻、父子、母子之情在其眼中是最真挚的“至情”.从《项脊轩志》一文内容可窥其一斑.
其一,母子之情.归有光八岁时就失去了母亲,他对自己母亲的记忆较少.因而他文章中对母亲的慈爱的描写,多出自家中老妪的回忆和幼儿时对母亲的不清晰的过往记忆,这对他来说是一种遗憾,也导致其对母爱的渴望与独特感受更加真切,更加珍视母子之情.《项脊轩志》中用对话的方式,如“娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”,把一位母亲对子女的爱描写得淋漓尽致.
其二,夫妻之情.对于妻子,归有光的情感更加温馨实在,他由衷地以妻儿为自豪,把他们看成人生的支柱和幸福之源,然其妻儿都未能与他相守终身,在其生命中打下伤痛的烙印.“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣.”看似平淡的几句话,却写出了亡妻手植之树都已郁郁葱葱,植树之人却已远去多年,人去树在,孤苦凄凉之情溢于言表,对妻子的怀念跃然纸上.
其三,家族亲情.大家族的生活对于归有光而言记忆犹新,叔侄之情、兄弟之谊,和谐温馨的大家族氛围让人羡慕,令其留恋,然家族的变迁,又让他怅然若失.《项脊轩志》中“然余居于此,多可喜,亦多可悲.……迨诸父异爨,内外多置小门,墙往往而是.东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅.庭中始为篱,已为墙,凡再变矣.”家族院落的变化让其喜的同时,更有悲凄的味道.
对《项脊轩志》,林纾在《苍霞精舍后轩记》这样评价：“全文以平淡自然的笔调记述一些普通的生活琐事,采用触景生情、追述回忆的方式,造成亲切、深沉的抒情氛围.”[3]209王锡爵在《明太仆寺寺丞归公墓志铭》中说归有光“先生于书无所不通,然其大指,必取衷于《六经》,而好《太史公书》.所为抒写怀抱之文,温润典丽,如清庙之瑟,一唱三叹,无意于感人,而欢愉惨恻之思,溢于言外嗟叹之,淫佚之,自不能已已”.[1]382可见,归有光的家庭生活类抒情散文价值之高,与“正统”散文相比别具一格,奠定了其文学史上的地位.
3“至情论”成因
归有光散文“至情论”的形成,既根源于其不同于常人的个人遭遇,也因为他对儒学精神的接受,更与其超然自适的道家情怀和慈悲为怀佛家思想密不可分.
3.1 接纳儒学,归于正统
归有光在《碧岩戴翁六十寿序》中写道：“余少时有志于古豪杰之士,常欲黾勉立一世之功；既老不遇时,始益悟人时倏忽.”[4]343,可见,对儒学的接纳可以说得其“仁”的精髓.
而在家庭*,孝道的恪守,正义的伸张上他更加偏重于董仲舒的儒家思想,《项脊轩志》中,“轩凡四遭火,得不焚,殆有神护者.”可以说是其对天人感应观念认同的表现,看似零散,实则系统地传递出这样的信息.文章分别以一喜一悲表达出其家庭*,孝道恪守.喜在文章第一段所写南阁子中的景物和昔日家庭的繁华,“三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱.”妻子举案齐眉的欢乐,“吾妻来归,时至轩中,从余问古事,或凭几学书.”悲在老屋内的世事变迁,对家庭教育和孝道的恪守,“余自束发,读书轩中”,“顷之,持一象笏至,曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之！’瞻顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁.”通过该文中零散叙述,我们可以看出归有光所受儒家传统教育对其思想的影响.
《项脊轩志》中自幼束发在轩中读书,祖母的殷切期望,以未建功立业时的诸葛亮自况个人境遇,“蜀清守丹穴,利甲天下,其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下,诸葛孔明起陇中.方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之,余区区处败屋中,方扬眉、瞬目,谓有奇景.人知之者,其谓与坎井之蛙何异？”这里直接地表达了作者想要建功立业的入世之心.《明归震川先生有光年谱》中录有：“尝谓县官为天下牧民,宜求所疾痛苦,不当过自严重,令闾不自通,每听讼民作吴语,务得其情.”[5]924这是他做官时的行为处事态度,可以说是深入人心、感人至深的为官之法.
3.2 怀仁济世,积极入世
归有光思想不乏道家的成分.由于现实生活的打击,五上南京而不第,“八上公车而不遇”,这些都打击着他积极入世的信念.道家思想无疑成为心灵的慰藉.归有光曾说：“文字又不是无本源,胸中尽有,不待安排,只是放肆不打点”[4]865.他认为文章乃是心中真情实感的流露,正是这种自然无雕饰的文风,恰恰契合了道家“返璞归真”的思想.这种返璞归真的追求和陶渊明“复得返自然”[6]79 的追求是内在相通的,都是对道家思想的体悟和追求.在其作品《碧岩戴翁七十寿序》也有印证,文中归有光说：“古有庄周之徒.常思自放于天壤之间以为达.彼诚有见,谓当世之事,一切皆中吾之心,吾以有为应之,虽百年之内,足以有所成,则吾亦可以少自苦,而庶几所至有涯而不辞也.”[4]341由此可见,他对道家超脱自然思想的推崇,而这种返璞归真也正是促使他自然淳朴、感情充沛的文风形成的思想根源.
3.3 慈悲为怀,真情流露
佛家以慈悲为怀,扫地恐伤蝼蚁命,怜惜飞蛾纱罩灯,认为一花一木皆有生命.这种慈悲也体现在对各种生命形式的热爱,这也是其文章流露着丰富情感的原因.“又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯,亦遂增胜.借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声；而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去.三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱.”在归有光的世界里,兰桂竹木小鸟都是活生生的生命体,它们的欢乐是能够和自己相沟通的.
另据载,他曾经和不少僧侣往来,尤其是在安亭的时候,如此一来自然而然会受到佛家思想的影响.比如他的诗中也体现出了其佛家思想,《甫里天随寺》中：“斜日半庭雨,清风数卷诗.空门往遗像,千载尔为思.”[4]939从中间接反映出其佛家思想.他还有一些研究佛学的著作,诸如《跋佛顶尊陀罗尼经幢》《跋大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》《赠大慈仁寺左方丈住持宇上人序》《僧扶宗传》等文章,这些大都是为关于佛家思想及学说而作.正是佛家思想的熏陶,才使得归有光的文笔中时时流露出对生命个体诸如亲人、婢女乃至花鸟内在的关怀,而这种关怀源于心中的慈悲.
4 结论
在理学成为主流,文以载道之文盛行的明代,归有光以独有的风格将“情感”这个人类永恒的话题注入其文章,在载道之文中传情,这无疑给明代乃至中国古代文学注入了一泓清泉.而归有光之所以写出如《项脊轩志》这类文章,笔者认为这源于他个人的儒学精神、道家思想、佛学造诣以及不平凡的人生际遇.
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项脊轩里的情和志
摘要众人解读项脊轩志,多抓情,淡化志 文中情志相依相生,情是表象,志为主脉 情因志而生,志因情而显 只谈情,而忽视志,则是只见皮肉,不见筋骨,情志要合一 关键词项脊轩志；情志；课堂教学陈伯海在中国史学.
《项脊轩志》教学设计
教学目标1 掌握文中“归、置”……实词及“以、然、于、而、之”……虚词的用法 2．学习本文善于捕捉生活中典型的细节和场面,借平淡的生活琐事,表达真挚感情.
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