祝国寺：带领全区寺庙共创和谐,本文是有关和谐本科论文开题报告范文跟祝国和祝国寺和寺庙有关本科论文开题报告范文.
和谐论文参考文献：
一进祝国寺, 一个小东西就从树上掉下来 “欢迎” . 祝国寺住持素祥法师抖抖僧袍, 仿佛习以为常——是一条小蛇.
祝国寺位于东川区森林公园内,背靠巍峨雄壮的牯牛山.寺庙建在山谷,寺庙与森林融为一体,所以虫蛇时有出没于此,也在情理之中.
祝国寺是东川最大的佛寺,也是东川区佛协驻地,是维护整个东川宗教和谐局面的重要力量.
东川除祝国寺外,还有 3 所省、市批准的寺庙,它们跟区佛协签订目标管理责任书——由区佛协会长、祝国寺住持素祥法师与这些寺庙的管理者签订；此外,东川的各乡镇,还有 17 所小寺小庙,它们的教务也被区民族宗教局委托给祝国寺管理.在“云南省和谐寺观教堂”创建的名录里,祝国寺创建特色一栏里,写的就是大寺带小寺,共创和谐.
祝国寺的“和谐”有不同的层次.有人与自然的和谐,也有寺庙内部人与人的和谐,还有寺庙与周围社区、与相距不到 3 公里的东川城市的和谐.当然,还有“以大带小”的管理实践成功营造出的东川全区佛教寺院的和谐.
随着采访深入,记者了解到,今天东川、祝国寺的宗教和谐局面,并非自然如此,而是近 10 多年来逐步形成.而这背后,离不开由政府推进的法治和管理.
祝国寺,曾经乱象
祝国寺的历史可追溯至 300 多年前.那时候东川铜矿影响着清王朝的金融与财政,或许因此,祝国寺也成为滇北地区的名寺.
现在的祝国寺是 1993 年异地重建,距老祝国寺遗址 8 公里.经过 20 多年的发展,新祝国寺已形成五进五院的建筑群落,成为集佛教文化、园林艺术和休闲于一体的揽胜之地.
祝国寺建成后,最初 10 年间,管理不善带来种种问题.首先是内部不团结. “刚建起来,大家都来做事,很团结.”但随后,都觉得自己功劳特别大,于是僧人与僧人之间,居士与居士之间,就产生了矛盾.“造成了一个师父带着一伙居士,与另一伙人互相争斗.”
现任寺庙管委会主任李世坤是当地人,2004 年进入寺庙负责会计工作.后来管委会成立,被推举为管委会主任,是管委会七名成员之一.他见证了祝国寺初创时期的乱象.
祝国寺早期管理松散,一些居士居功自傲,甚至长期占用寺庙房间.据住持素祥法师介绍,他 2006 年到寺庙后,就着手纠正过这种问题.2006 年,昆明市佛教协会派僧团入驻祝国寺,素祥法师被派到这里做知客.
内部的不和谐、管理的无序,也反映在与周围社区的关系上.李世坤说,以前寺庙里的东西经常被周边的村民拿走,连放生池里的鱼也被村里的小娃娃们钓走.
而现在, “很和谐, 素祥师, 我们两个配合得很好” .管委会李世坤说,“跟周围村民的关系,也十分融洽.不会有人再乱拿东西.”
祝国寺现在与社区的和谐、融入,甚至扩展到整个东川城区.素祥法师说,每年大年三十晚上,都有一两万人聚集到祝国寺,这已经成了当地的一种新的民俗.
历史虽短,但已融入东川
祝国寺历史很短,但已经与东川的社会和文化有一定程度的融入.记者注意到,省民族宗教委提出的宗教场所“五进”的要求,在这里不仅落实,而且落实得有创意,有超前性.
走近祝国寺的大门,可以看到两面旗帜,其中一面是国旗.在祝国寺,升国旗早在 10 年前就开始了.谈及这点,素祥法师并不认为是多大的“创举”.他说,佛教传入中国 2000 多年,早已中国化,爱国爱教是佛寺的本分.所以,在祝国寺不断建设完善时,2008 年就在新建的大门口竖立了旗杆,升起了国旗.
祝国寺把一些传统文化和地方文化引入寺庙的做法,很有创意.记者注意到,这里不仅体现了中国浓郁的孝道文化,还融入了东川一些优秀的地方文化.寺庙的外墙上,连片地挂着阿旺草山的摄影作品,把寺庙装点成一个户外的摄影展厅.
阿旺是东川的一个乡镇,是一个多民族聚居地.近年来它的草场风光被摄影界“发现”,成了东川乡村旅游的新目的地.李世坤介绍说,在此之前展览的是东川红土地, “我们每年展出一个乡镇,宣传东川”.
除了摄影展,寺庙还组织诗社、书法社等活动,积极地参与地方文化建设.东川是“铜都”,为传扬铜文化,寺庙还借助书法、雕塑等把铜文化和佛教文化进行了创意性的结合,建成了全国寺院绝无仅有的“百佛壁”.百佛壁一面嵌着 100 帧从全国书法家中征集的“佛”字墨宝,另一面镶嵌 100 尊东川铜铸成的鎏金佛像.
寺庙与社会的和谐,是通过若干的“进”与“出”完成的.“五进”( 国旗、宪法和法律法规、社会主义核心价值观、中华优秀传统文化、民族团结进步进宗教活动场所）之外,我们再看看“出”的表现.在走出寺庙服务社会,开展公益慈善活动方面,祝国寺在相对贫困的东川做了力所能及的事情.主要是两个方面,一个是对学校、学生的资助,另一个是对贫困村、困难户的帮扶.据李世坤介绍,在过去 10 多年,祝国寺资助过 10 所贫困中小学,并多次对福利院、敬老院捐资捐物,近几年响应政府号召参与精准扶贫,先后到东川区的乌龙镇、阿旺镇木多村、铜都街道陷塘村等村寨,对 468 户贫困户捐赠大米和衣物,并为其中 53 户特困户送去每户 300 元的慰问金,共计捐助 33.3 万元.
祝国寺提供的一份材料详细列出了上述公益慈善活动.李世坤表示,这些捐赠帮扶是“寺院资金并不充裕”的情况下完成的.祝国寺的慈善活动,最近被编入中国佛教协会为庆祝成立六十周年编著的《中国佛协慈善大典》.
以大带小,共创和谐
祝国寺的和谐创建最具特色之处,是在东川区民族宗教局引导下,以大带小,带动了东川区各大小佛寺共创和谐.
在去祝国寺采访前,记者心中有疑问,祝国寺的带头作用究竟是怎么发挥的？这些寺庙之前是什么状况？
待略作了解之后,记者发现,在东川,和谐寺观教堂的创建活动实实在在地改变了不良风气,有力地推进了宗教和顺、社会和谐.
祝国寺和驻祝国寺的东川区佛协,是政府对佛教进行有效管理的重要力量. 祝国寺对东川大小佛寺的影响,不单单是一个先进模范那样的榜样作用,而且是有效的管理者.按照《宗教事务条例》规定,根据东川实际情况,区民族宗教局、区佛协、祝国寺共同制定了《小寺小庙管理办法》.对区属 17 所小寺小庙的登记、组织建设、僧人管理、监督等进行了具体规定.特别重要的一点是,祝国寺与 17 所小寺小庙签订了《托管承诺书》,经区民族宗教局批准建立的寺庙纳入“承诺书”规定的范围进行管理.
管理并非空话.这 17 所小寺小庙规模小,而且大多是最近十来年内新建的,既没有出家僧人住持,也没有成熟的管理团队,当然,与宗教有关的法律法规的知识、观念和意识也十分薄弱.这些状况,让民族团结、宗教和谐存在很大隐患.
祝国寺的管理工作有很多方面.首先根据相关标准和条件,选配小寺小庙领导班子和管理人员,有了管理团队,还要建立“四公开一监督”的制度,并对这些分散各地的寺庙进行监督、检查.
仅就监督、检查而言,就是一项费力的工作.东川属金沙江流域,大山大河,交通极为不便.这 17 所寺庙,分散在各山区,远的距离城区有四五十公里.全跑一遍要花费很长时间.据素祥法师和李世坤介绍,每年寺庙都要安排人跑三四次.年底那一次,素祥法师和李世坤必须去,他们分头跑,各带一组人到小寺小庙,为年终评比做工作.每年评比,将选出 10 所先进寺庙,对于17 所小寺小庙的管理起到很好的促进作用.
这是常态化的管理手段,素祥法师说：“评比中各方面表现好的,给一定奖金；不好的要改进；改进不了的,评不上先进不说,还可能被取消资格.”
管理工作的另一方面, 是教务指导、 培训, 以及法制教育与宣传. 每年祝国寺都会举办法制教育方面的培训班,2018 年 6 月 17 至 18 日,祝国寺召集了全区除祝国寺外 20 所寺庙的教务和管理人员培训,专题学习党的十九大精神、 宗教政策, 重点是学习新修订的 《宗教事务条例》 和相关文件, 说明下一步宗教活动场所该往什么方向管理.李世坤说,培训作用大,祝国寺对管理、培训等工作抓得很紧.
小寺小庙的管理,还包括很多实际的帮助.李世坤说,几年前,一个寺庙建设过程中,因为欠款,跟建筑老板闹了纠纷.祝国寺为此不仅多次做工作,还筹集了资金,支付了欠款,最终解决了纠纷.除了这种极端例子,很多小寺小庙都面临维修,以及活动经费不足等问题.每当这时候,祝国寺都尽力帮助解决实际困难.
祝国寺在东川区的小寺小庙中间很有威信,这种威信,以及亲和程度,除了政府部门的赋权外,显然还有祝国寺的真诚付出和努力.
在和谐寺观教堂的创建中,祝国寺既是先进模范,也是经验丰富、富有责任感的带头者.祝国寺不仅内部和谐,也把和谐传播到东川的其他佛寺,切实维护了东川佛教界的和谐局面.
祝国寺还是东川区的民族团结进步示范单位.东川是多民族聚居地,因此佛教也是很多民族群众的信仰,其中布依族聚居社区就有两个小庙,也在祝国寺的辐射带动下维持了良好的和谐局面.
值得一提的是,这些多民族社区中的佛寺,除了有佛教早晚课、念经等活动外,还是年度性民俗活动或地方祭祀活动的重要场所.比如,龙泉寺所在的社区有彝族、汉族,每年会举行祭龙活动,布依族群众会在他们社区的小庙举行地母会.对此,祝国寺从不干涉.素祥法师说,“这些是传统习俗,我们又是外行了.”
10 多年来,祝国寺以大带小的管理和服务,对周边小寺小庙和谐局面的维护,起到很大作用,也为云南省和谐寺观教堂创建工作,提供了一个鲜活的样本.宗教和顺,离开不法治建设,离不开科学有效的管理.在这些方面,我们都看到了国家推进宗教法治化建设,加强宗教管理的实际意义.
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