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浅谈论文参考文献：
内容摘 要：《诗经·商颂·玄鸟》：“玄鸟生商”的故事反映的是玄鸟即商族或商人的图腾崇拜.在原始社会里,人们对自然的认识缺乏一定的了解,因此就会对自然充满好奇、幻想以及敬畏.于是人们就会将某种植物或是动物当做本氏族的祖先或者是保护神,这就是图腾.他们对超自然的力量进行膜拜,并通过使用图腾而得到超乎寻常的力量.在一定条件下,图腾也能成为权力的象征.同时当女性权力处于巅峰的时期,凤凰也成为了她们首选的图腾.
关键词：鸟图腾 生育性仰 国家集权 女性权威
在我国远古图腾文化中,有许多关于崇鸟、敬鸟、化鸟为神的民族信仰,这就是鸟图腾崇拜,是我国重要的图腾崇拜之一.①如《诗经﹒商颂》：“天命玄鸟,降而生商”.根据古籍所记,秦人的祖先也是以玄鸟为图腾的.这些说法虽都有待于考证,但至少可以看出一种社会现象：图腾崇拜的起源与氏族的来源有着紧密的联系.除此之外,图腾文化也成为了权力的象征.
一、鸟图腾与氏族祖先
远古时代的人类在生育方面的认识少之又少,过观察鸟类的生育而使他们逐步认识到,下一代是由卵孵化一段时间后发育而成的.如商族崇拜的图腾是玄鸟,这就说明了商族的祖先与玄鸟有着某种密切的关系.正如郭沫若所说：“‘玄鸟生商’的传说是的象征,鸟直到现在都是的别名”.②又如姜革文认为,“《诗经》中的‘玄鸟’是商人的图腾,此乃母系氏族社会显示的折射,体现了一种生殖崇拜.”③通过对生殖的崇拜,祈求上苍保佑自己的氏族生殖繁盛,人丁兴旺.
远古人类不了解男性所特有的生殖机能,只知道女性有繁衍功能.看到鸟类的生育,使得他们认识到新生命是由卵发育而成.于是他们联想的到他们的祖先也有可能是由卵发育而成的、男性也有两个“卵”以及女性与男性的结合,继而意识到男卵进入女腹即可繁衍后代.因此就将鸟作为男根的象征,在内心里加以敬仰和崇拜.
先民在形成部落之前,每一氏族都有各自的图腾.从殷商青铜器上的“兽面纹”可以看出：器皿的主纹是“双目”,即卵纹.简狄吞燕卵生子就表明了殷商先民奉玄鸟为男根的象征,对卵格外的崇拜,其实就是对“种”的作用特别推崇.
郑杰祥在《玄鸟新解》中指出：商人的图腾既不是燕子、凤凰,而是雄鸡.关于玄鸟为哪种鸟,历来众说纷纭.但无论它是何物都作为商部族至高无上的崇拜物——宗祖神,是商民族的图腾.
从古至今,华夏民族对燕子是敬畏的,甚至编故事来约束孩童,以防他们伤害燕子.究其原因是：燕子是我们的祖先所尊奉的太阳鸟的原型.太阳鸟就是先民将太阳的幻影与鸟的飞翔的姿态结合起来所看到的景象,并将这一景象在心里经过多次的重复出现.燕子就是具体实物的太阳鸟的形象.于是,燕子来临之际,夫妻会在旷野举行求子祭祀活动.这一时期孕育的孩子,被称为“玄鸟所生”.
二、鸟图腾与民族文化
从民族志的材料中发现：我国有很大一部分少数民族都保留着鸟图腾崇拜的文化痕迹.鸟图腾作为氏族的崇拜物和标志,常常对这个群体的文化产生深远的影响.通过对鸟图腾的研究,我们可以认识到一个民族的历史、民俗以及这个民族的心理特点.
在仫佬族聚居的山区,锦鸡是最常见的鸟类.锦鸡是一个健美、威武雄壮的形象,因此当地的人民以它为图腾.这一图腾象征着仫佬族人民勤劳勇敢、奋发向上、追求光明、创造幸福生活的心理特点.仫佬族以锦鸡为吉祥之鸟,象征高贵,在妇女头饰和服饰上多有体现.
赫哲族崇尚白天鹅,妇女们会在重大节日之际跳天鹅舞.引颈高飞的白天鹅象征着繁衍在三江流域的赫哲族的人民的事业和生活像高飞的白天鹅一样蒸蒸日上.
在贵州省的排调镇,当地的居民自古以来以锦鸡为崇拜物.相传,苗族祖先住在东方大平原上,后来迁徙到“展坳对社”的沙滩边驻扎,又因洪灾而沿江来到现在的贵州东南部.在这里,没有农田可以耕作,于是他们一边开田,一边打猎来度日.锦鸡帮他们获得了小米种子,苗民依靠小米度过了饥荒于是他们也就将锦鸡当作了他们的崇拜物.每年的农历正月和元宵节前,苗民会云集在一起跳锦鸡舞,锦鸡文化节的习俗一直流传至今.可见鸟图腾在他们心中的地位是何等的崇高.
龙凤呈祥是最具有中国特色的图腾.唐代,皇帝以龙自居,称自己为龙的化生.而凤是色泽鲜艳、能歌善舞的神灵,便成为了皇后和妃子的代表.从此龙和凤成为了一对.如今,仍有一些事和物以龙和凤称呼,新人结婚说成是龙凤配或龙凤呈祥；结婚更少不了龙凤镯以及新娘子的凤冠.结婚点凤龙花烛,剪贴凤的图案.
凤求凰的故事更是家喻户晓.文学家司马相如应邀一个富商的酒会,发现了在家寡居的卓文君.两人相见一故,就弹起凤凰琴,唱起：“凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰”表示爱慕之情.卓文君听后大为感动,连夜与司马相如私奔,后结为夫妻.“凤求凰”从此就成为了爱情的象征.在唐代,铜镜有《美凤衔同心结》：凤嘴上衔同心结象征幸福的爱情,以显示夫妻的恩爱.
从台湾的一些民族神话、宗教习俗中了看到他们对鸟的崇拜.传说,在远古时期,洪水袭击人类之后,鸟给人类带来了火种,救人类于危难之中.台湾的古代民族中,把大鸟的翅膀挂在肩上,模仿飞鸟,通过鸟鸣预测吉凶,并有不食禽鸟的传统.
以上大量的事例说明：在中国的许多民族中保留着丰富的鸟图腾文化.
三、鸟图腾与国家集权
图腾作为氏族的崇拜物和标志,不仅体现了的他们的精神寄托,同时也对氏族的政治、经济以及文化产生了深远影响.远古时期的人类对图腾的崇拜的缘由不仅于此,还有一个很重要的原因是因为图腾在一定条件下是国家权力的象征.
(一)男性权威
《帝王世纪》中载：“少昊帝名挚,字青阳.”一种说法是少昊“手上执鸷”,他手中握持着作为权力象征的手杖上雕刻着鹰鸷图案.④由此可见,个人图腾是权力的集中而产生的.从“玄鸟生商”这一神话故事中得出：契是商族由母系氏族社会向男系氏族过渡所祭祀的最早的男性祖先,从此玄鸟图腾打上了契的烙印,凸显出了统治者集权的征兆.⑤周武王为了在战争中取得胜利,在自己的战旗上画了凤鸟的图案,以此为士兵鼓舞士气.执政后,他利用百姓对图腾的崇拜心理缓和统治阶级与下层百姓之间的矛盾,以此来巩固自己统治者的地位.
舜统治时期,将司法官定名为“皋陶”.如《左传》昭公十七年：“我高祖挚之立也,凤鸟适至,故祀于鸟,以鸟师而鸟名.”少昊在“凤鸟适至”后确立统治地位,其部落各氏族皆以鸟命名,而后改制鸟官,官名以氏族图腾为依据：“凤鸟氏,历正也；玄鸟氏,司分者也；伯赵氏,司至者也；青鸟氏,司启者也；丹鸟氏,司闭者也.祝鸠氏,司徒也；雎鸠氏,司马也；鳲鸠氏,司空也；爽鸠氏,司寇也；鹘鸠氏,司事也.五鸠,鸠民者也.”⑥从《左传》中不难看出当时是以鸟名定官名,每一级官职都有属于自己的图腾.从政者就是借人民对图腾的崇拜,将自己与神鸟化为一体,树立自己的威信,达到掌权的目的.
《墨子·非攻》中就有“赤鸟衔珪降周之岐社,曰天命周文王伐殷有国”⑦的记载.古人认为凤凰的出现就是上苍赞许统治者业绩有力的佐证.如统治者政绩突出,则“凤凰集于苑林”,说明统治者治理有方.或者借用凤凰来加强统治,达到自己的目的.
凤凰是帝后的象征,帝王服为“龙衮”,帝王后戴“凤冠”；帝王住“龙邸”,帝后居“凤楼”,龙象征着权威与尊贵,凤凰象征着美丽与仁爱.两者结合显示出国家的繁荣昌盛.
(二)女性权威
凤凰一词多用于帝后的用具以及服饰的花纹上.凤冠是古代皇后的冠饰,上面镶嵌着凤凰样珠宝.明代对凤冠霞帔做了详尽的,《大明会典》对霞帔的用色、图案、纹饰的规定：一、二品命妇霞帔为蹙金绣云霞翟纹（翟：长尾山雉）,三、四品为金绣云霞孔雀纹,五品绣云霞鸳鸯纹,六、七品绣云霞练鹊纹,八、九品绣缠枝花纹.⑧可见凤冠霞帔不是等闲之物,是后宫贵妇身份、品位的标志物.
当女性权力处于巅峰时期,凤凰便成为了她们首选的图腾.唐朝女皇武则天就以“群臣上言,有凤皇自明堂飞入上阳宫,还集左右梧桐之上”⑨为由登上了帝位,定国号为“凤仪”.为了显现凤凰的独尊地位,她还把原来的中书省改称为凤阁,门下省改为鸾台,并以凤凰自居,与男性帝王之龙相提并论.从此之后,凤成为封建王朝里高贵女性的代称.
清朝末期的慈禧太后更是将凤的地位放在了无人企机的地步,她常以“凤”自居,还编造出自己是“凤胎”、“凤体”的传说来抬高自己的身世地位.慈禧不的陵寝的石雕是大凤引小龙,用这种图形警醒世人,她是国家的实际掌握者.这时凤凰的形象便被赋予了新的内涵.不管是权力的执行者还是权力的觊觎者,她们把凤的这种禽类化为图腾,达到自己统治人民的工具.
鸟图腾在生产力不发达的远古时期使同一氏族的人民有了共同的精神依托,虽然他们不能从图腾本身得到真正的庇护,但是他们还是虔诚地敬仰,为自己的心灵找到了寄托.
参考文献
[1]郭健.探析传统文化中鸟图腾崇拜及其时代意义[J].科教文汇,2007.2
[2]郭沫若.郭沫若全集·历史编（第一卷）[M].北京：人民出版社,1982.
[3]姜革文.《诗经》“玄鸟”新探.[J].民族艺术,2006（1）.
[4]袁珂.山海经全译[M].贵州:贵州人民出版社,1991.
[5]刘紫琰.中国鸟图腾与权力崇拜探析绥化学院学报,2016.8
[6]王云五.春秋左传今注今译[M].北京:新世界出版社,2012.
[7]李小龙.墨子[M].北京:中华书局,2007.
[8]朱曼.论明代凤冠霞帔的与婚俗文化影响力[J].美术教育研究.
[9][宋]司马光.资治通鉴[M].湖南:岳麓书社,2009.
注 释
①郭健.探析传统文化中鸟图腾崇拜及其时代意义[J].科教文汇,2007.2.
②郭沫若.郭沫若全集·历史编（第一卷）[M].北京：人民出版社,1982.
③姜革文.《诗经》“玄鸟”新探.[J].民族艺术,2006（1）.
④袁珂.山海经全译[M].贵州:贵州人民出版社,1991.
⑤刘紫琰.中国鸟图腾与权力崇拜探析绥化学院学报,2016.8.
⑥王云五.春秋左传今注今译[M].北京:新世界出版社,2012.
⑦李小龙.墨子[M].北京:中华书局,2007.
⑧朱曼.论明代凤冠霞帔的与婚俗文化影响力[J].美术教育研究.
⑨[宋]司马光.资治通鉴[M].湖南:岳麓书社,2009.
（作者单位：太原师范学院）
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