康德同萨德？仪式即可能（评论）评震海的短篇小说《不在仪式中生就在仪式中死》,该文是关于评论硕士毕业论文范文跟萨德和《不在仪式中生就在仪式中死》和短篇小说相关毕业论文怎么写.
评论论文参考文献：
乔焕江
这是一个能让人想说太多而又似乎无从说起的短篇,因为其中随处可见的多重隐喻.
然而,还是让我们从小说中目击姐弟的那一刻开始吧.在那里,《普希金诗选》和胸罩比邻同在,覆盖肉体的是报纸杂志、武侠小说、《战争与和平》……然而,一只脚、一只手终究从中伸出来,那些形形色色的符号随即“稀里哗啦地掉在地上”——同母异父姐弟俩睡在一起,被欺骗被侮辱的“我”和喜善瞠目结舌.前一秒钟被反复确证的精神之爱,不得不与放纵的拼贴并置.把这个场景视为一个隐喻,一个有关“康德同萨德”命题的隐喻,似乎是自然而然的.在拉康的这个命题中,康德崇高的绝对律令和萨德无度的纵欲狂欢,两个*的极端之间,悖论般的扭结和重合之处被揭示出来.在很多人看来,这似乎就是世界的真相了,一个无序而混乱,荒凉而虚无的实在界在这一瞬间绽破出来,自然,崇高和丑陋之间的所谓差别也就在这里失去意义.在真相面前,作为姐弟俩宠物之爱的对象,“我”和喜善像从梦境中惊醒过来,纯粹的爱情原来早已沦为的作料,这是一种怎样的洗礼？
当然,将这一隐喻放大到个体和社会之间,类似的洗礼并不鲜见,很多时候,我们都是历经一次次“洗礼”,从小鲜肉变成老江湖,某种意义上,它们被称为我们进入社会的“成人”仪式,在这些时刻,世界向我们显示出它诡谲而荒诞的面向.我们在小说中不难发现这种诡谲和荒诞,某种程度上,整篇作品所呈现的诸多戏剧性场景和事件,时常向我们提示世界的偶然和混乱.四个年轻男女随意的生活,“我”和天慧“一无所获地结束了我们大学时代的美好时光”,四个人莫名其妙的情爱状态……在混乱中生活是可能让人体味所谓随波逐流的快感的,小说毫不迟滞而略带狂欢的叙述语调,更一度让人开始享受某种超脱荒诞世界的生命之轻.不过,天慧继父因死亡而终于进入故事前景,却在某种意义上开始显露出诡谲和荒诞所由来的踪迹.当然,作品对这个死亡事件的叙述,一方面似乎仍然延续着此前的语调,但另一方面,某种难以摆脱的他者性力量或者力量机制在黑暗的未知中隐约浮现,所谓生命之轻,也许并非一种自得状态,而恰恰是源于这种他者的诡计.
“此时此刻我们身后好像有一双无形的大手推着我们前行.……这时忽然打我脑海里萌生出一个念头,这个念头好像一下子让我觉得,我所见到的一切都在逐渐地消退,而且从这些消退的事物身上仍让我察觉到,眼前所发生的一切竟是如此的简单和寻常,仿佛所有人和所有事物都会终止在这半明半暗的街道上.同时,我们所面临的一切,似乎只有一种可能会与另外一种可能相遇,而我们却看不到也摸不着它.到头来,所发生的一切又恢复如常,又都在这无声无息和无色彩的状态中恢复平静.”
那双“无形的大手”,人们常常会轻易将其称作“命运”之类不可言传的神秘之物,它让我们能够借以自我开脱,接受一切不能接受的,把一切生命中的缺损、伤害和扭结,把一切社会中的波动都视作“简单和寻常”,最终“在这无声无息和无色彩的状态中恢复平静”.然而,一旦这个忽然在“我”脑海萌生的念头被叙述语言所赋形,它所谓神秘化的外衣也就有可能被褪去.天慧继父对她的,源于继父没能对她母亲从一开始就完全占有,天慧实际上是通过对其他弱小生命的侵犯而试图实现被压抑的对象化.相对的,在天慧这里,继父由此也就成为他者力量的符号化存在,成为她反抗的对象,“天慧曾经对我说过,有朝一日爸爸要是死了,她才不会难过”,而当继父真的死了,“她像一个冷血动物,对自己父亲的死没有一丝一毫的伤感,甚至连一滴眼泪都没有掉.”他者的力量并没有随着继父的死亡而消弭,天慧对一个行将死亡的生命的冷漠,同样也是对生命本身的侵犯,不仅如此,这种侵犯还延伸到对“我”的爱情的嘲弄,在天鹏那里,则是对待女孩儿情感的游戏心态.当然,更为极端的是姐弟之间的,这实际上也是对父亲这一符号权威的越轨式挑战,但同时,则是对自我生命的侵犯.
如果说,我们其实也还难以说清楚所谓他者的力量到底是何物,那么,至少我们在这里已经能够发现一种他者化的力量的传递机制：僭越了崇高,对其他个体的主宰和侵犯构成了新的对的压抑,而其他个体被压抑的又通过对另外生命的损害以试图获得象征性的满足.小说成功地为这一机制找到了对应的隐喻形式——天慧继父的单元房.天慧和天鹏很快搬离了那个“魔幻般的小屋”,它曾经为四个年轻男女的情爱遮风避雨,但如今已破碎不堪,他们“搬到他们爸爸的单元房去住”.这是一个什么样的所在呢？“这座破败不堪的筒子楼四四方方像个超级火柴盒.走进楼里,就像走进黑暗冗长的矿井.天慧继父的单元房在顶楼最里面的那间……”,姐弟俩搬回去之后,“我以为他们姐弟会把屋子重新收拾一下,换一换家什,请人修修屋顶,粉刷一下墙壁什么的.可是从现在来看,屋里跟过去一样,几乎没有任何变化,屋顶上面的霉斑好像又扩大了,密密匝匝堆积着许多恶心人的小霉点.墙壁的颜色还是老样子,只不过多了一幅他们爸爸的遗像,挂在蜡黄的墙面上极不协调也不顺眼.”父亲死了,但也只是一个符号式的死亡,那个自我封闭的机制还在,天慧和天鹏以自我堕落的方式进到里面,实际上正是他者的力量机制对生命的不断征用.
回到开头说到的拉康的著名命题,如果我们认为这种机制就是世界的本然,那么“康德同萨德”恐怕就真的是我们无疑逃避的命运.的确有很多作家持类似的看法,他们甚至在自己的作品中将这一看似无以化解的悖论浪漫化,其方法多是将本身神秘为某种不可言说的实在之物,谁也难以摆脱的摆布.然而,如当代哲学家齐泽克所说,拉康提出这一命题,并非以萨德取代康德,而是恰恰相反：“并非康德是一个秘密的萨德主义者,而是萨德是一个秘密的康德主义者”.前述对这一矛盾或悖论的浪漫化处理,实际上只是对存在于悖论表象中的他者力量机制的文学延续,而对我们来说,至少不能忘记还有另外一种可能.
在我看来,震海的这篇小说恰恰在这一点显现出重要的价值.他固然没有简单地在“我”和喜善所确认的真爱与天慧、天鹏的报复式堕落之间制造截然的价值断裂,但也没有因此而对两者构成的悖论无能为力.实际上,在“我”的叙述中,小说恰恰通往了另一种可能.目击姐弟的现场之后,“我”和喜善有震惊、有愤怒,但并没有绝望或报复,从而陷入同样的机制.作品给出的是首先是疑问,目睹的这一切,“到底是对我们未成熟身心的禁锢还是释放？”相对的,喜善和“我”到底是不是爱情的牺牲品？“‘也许是也许不是.’我说.”随后,两人回到了小屋,韩国女孩儿喜善制造了一个别样的仪式,如果你还记得前面提到的从小鲜肉变成老江湖的种种所谓“洗礼”,这里的仪式显然是另外一种.喜善让我抱着她的身体,在身边把作为天鹏游戏爱情战利品的所有打火机打着,“像体验一种仪式一样,让火舌无情地舔舐我们裸露在外的肌肤……”,但,不是喜善疯了,“‘他俩才疯了.’女孩平静地说.”在切肤的痛感中,喜善和“我”最终烧毁了混杂着纯真的爱情和诡谲的欺骗的小屋,“以胜利者姿态”,甚至,“赶在暴雨来临前,女孩攥住我的手,冲出了密集嘈杂的人群.”
“不在仪式中生就在仪式中死”,冲出人群,也许象征着对被诡谲和荒诞所摆布的失心社会的突围.在这个到处流动着太多失败感的时代,还有什么比这更需要勇气和智慧的呢？而生的可能,必然要从这样的仪式开始吧.
作者简介：乔焕江,哈尔滨师范大学文学院教授,博士生导师.从事文艺理论、当代文学与文化研究.
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